伏羲文化是中华民族文化与文明的源头，它深刻地影响了整个中华民族历史文化和人类文明的形成与发展，博大精深，泽及后世。
甘肃天水，作为华夏始祖伏羲的故乡，自古以来就是文化底蕴深厚、人杰地灵的地方。出生在天水的任法融道长，对伏羲文化，有着颇为深厚的探究。
任法融道长，生于年6月，甘肃天水人。现任中国道教协会咨议委员会主席，世界宗教和平组织联合主席之一。
曾任全国政协常委、全国政协民族宗教事务委员会副主任、中国宗教界和平委员会副主席，第七届和第八届中国道教协会会长，中国道教学院院长，陕西省道教协会会长，陕西省政协常委，周至县政协副主席，楼观台道观监院等职务。
任法融谈伏羲文化
戳视频↓↓伏羲文化是一切文化的根基第一个对伏羲文化研究成功的就是轩辕黄帝
他在伏羲文化的基础上构建了《归藏》
三千年后商末周初周文王在这基础上创作了《周易》
从先天变成了后天
认为自然界的事物是多元化的
道德是一切文化的根基和灵魂
道家始祖老子创作了经典《道德经》
在儒家思想形成之后也以这个观念为核心
自此以后道德文化就普及整个人类
家喻户晓，影响深远，是中国的优秀传统文化
是天水儿女得天独厚的一种资本
对于自己的家乡甘肃
任法融是满满的热爱和自豪
他说甘肃地理环境好
人文景观在全国是屈指可数
尤其是伏羲文化
任法融道长对甘肃有着深厚的情怀，有一次他在他的家乡天水发现人畜饮水确实困难，他就联合社会上爱心企业，在那个地方捐资。第一个工程在他家乡，那个地方叫凤凰乡，通过天水政府领导初步统计（截止年）捐款超过1.2亿元，群众那种敬仰之心不可言表。
任法融道长著有《道德经释义》、《周易参同契释义》、《黄帝阴符经·黄石公素书释义》等著作，风行海内外，广受推崇。他是我国著名道教学者，著名慈善家，传统文化专家、国际风水大师，著名易学专家，著名书法家……
（任法融道长为《腔调》栏目题词）
弘扬中华传统优秀文化建立本土文化自信
为天下太平社会稳定国家长治久安而服务
任法融道长认为
现在人的情义道德观念一定要树立
社会要认识道德观念
优秀的传统文化一定要继承
社会就会有显著的发展
伏羲文化源头的几个问题伏羲文化是指有关伏羲的文献记载、传说故事、考古发现、历史遗迹、建筑雕塑、文学艺术、民情风俗、科学研究等一切人文现象的总和。现就伏羲文化源头的几个问题说说我自己的几点认识。
一、伏羲是中华民族的人文始祖
伏羲这个文化符号，无论是指某个时代的人，还是指某个群体或个体，都是指中华民族的人文始祖。根据史籍记载，这样认识问题当是靠得住的。如：
《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也……”
《管子·轻重戊》：“自理国虙戏以来，未有不以轻重而能成其王者也。”
《庄子·缮性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。”
《战国策·赵策二》：“伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧舜诛而不怒。”
相关文献还给中华民族的人文始祖排了序。一般认为伏羲紧随燧人氏，而先于神农和黄帝。如：
《庄子·缮性》：“古之人在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，神鬼不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有无所用之。此之为至一。当是时也，莫之为，常自然……及燧人、伏戏始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。”
《史记·补三皇本纪》：“太昊庖牺氏，代燧人氏继天而王。”
《周易·系辞下》载：“包牺氏没，神农氏作……神农氏没，黄帝、尧舜氏作。”
《尚书·序》说：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。”
人们常说伏羲位居“三皇之首、五帝之先”。那么，这种说法有无根据，什么是“三皇”，什么是“五帝”呢？
“三皇五帝”之号由来已久。《周礼·春官宗伯》就载：“外史掌三皇五帝之书。”
关于三皇，历史上的说法很多。据《辞典》统计，共有七种：一说为天皇、地皇、泰皇；二说为天皇、地皇、人皇。这两种说法可合二为一，因为“泰皇”、“人皇”是一回事。《史记索隐》就有注说：“泰皇当人皇也。”如果说这两种说法尚未明确提到伏羲，那么另外五种说法则都包括了伏羲和神农；而三皇中的另一皇则分别为燧人、女娲、祝融、共工、黄帝，而且，在绝大多数情况下，伏羲都排在首位。对三皇的排序，《世本》《帝王世纪》《尚书·序》是伏羲、神农、黄帝；《风俗通义》《史记·补三皇本纪》是伏羲、女娲、神农。《尚书大传·卷四》把伏羲排在紧随燧人之后而先于神农的第二位，并对“三皇”的内涵作了解释：“燧人为燧皇，伏羲为羲皇，神农为农皇也。”又说：“燧人以火纪。火，太阳也。阳尊故托燧皇于天。伏羲以人纪，故托羲皇于人。神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地。”“三皇”的提法，把世界分为天、地、人三个范畴，符合古代中国人的思维模式。《易经·说卦》说：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”按照《尚书大传·卷四》的说法，伏羲以促进人类繁衍而著称于世，其功德是属于人的范畴的。
关于五帝，历史上也有很多说法。据《辞典》统计，共有五种：一说为黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；二说为青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝；三说为太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼；四说为少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜；五说为伏羲、神农、黄帝、尧、舜。在这五种说法中，有两种都提到了伏羲。而且，凡提到伏羲的，都是将其排在最前边的。
由此可见，称伏羲为“三皇之首、五帝之先”是有文字根据的。
什么是“皇”，什么是“帝”，这二者有何区别呢？
在远古时代的中国，“皇”是一种尊号。《白虎通义·卷一》云：“号之为皇者，煌煌。人莫违也。烦一夫扰一士以劳天下，不为皇也。不扰匹夫匹妇故为皇。故黄金弃于山，珠玉捐于渊。岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虚无寥廓，与天地通灵也。”就是说，号称为皇的人，是有辉煌发明业绩的人；人人都离不开其发明创造。而皇所处的时代，是没有压迫、没有剥削，也没私有财产，不需黄金珠玉，与天地浑然一体的原始社会。
“帝”的本意，是指从微妙之处辨别是非真伪。《说文解字》说：“帝者，谛也。王天下之号也。”又解：“谛，审也。”就是说，听其言应审其是非、追求真理，具有号召天下之威力。“帝”，是部落联盟首领，管理诸部落的公共事务，出现于原始社会末期。
“皇”与“帝”的根本区别在于，“皇”不具备统治权力，而“帝”已具备统治权力；“皇”尚处在以血缘关系为纽带、由氏族和游群构成的原始社会早期，而“帝”已到了以地缘关系为纽带、由部落和部落联盟构成的原始社会晚期。
作为三皇之首、五帝之先的伏羲，当处在原始社会。人们之所以说他是“中华民族的人文始祖”，其源就在于此。
二、伏羲名号的同音异写和异释
伏羲名号的同音异写，说明伏羲原是没有文字记载而只有神话传说时期的人。
伏羲名号的同音异写，主要出现在西汉以前的文献里。如伏羲又被写作：
伏戏（《荀子·成相篇》）；
伏牺（《太平御览》引《诗含神雾》）；
伏希（《路史·后记》二注引《风俗通》）；
虙羲（《管子·封禅》）；
虙牺（《帝王世纪》）；
虙戏（《管子·轻重戊》）；
包牺（《易·系辞》）；
庖牺（《帝王世纪》）；
庖羲氏（《世本》）；
炮牺（《汉书·律历志》）；
宓羲（《尸子·君治》）；
宓牺（《拾遗记·春皇庖牺》）
……
这些都是同音异写所致。自《尚书大传》写为“伏羲”之后，就多写为“伏羲”了。这些名号在早期文献中只是记音而没有释义，这正是伏羲名号的本来面貌或原汁原味，说明伏羲原本是没有文字记载而只有神话传说时期的人。
伏羲名号的同音异释，说明后人按照自己的文化氛围解释或再造了伏羲。而再造了的伏羲，身上好像蒙上了一层层迷雾，遮着了本来面目，失去了原来的样子；使人越来越难辨认本来的伏羲，真可谓此伏羲已非彼伏羲。
如果说伏羲名号的同音异写主要出现在西汉以前的文献里，那么，伏羲名号的同音异释，则是自东汉之后出现的。如：
东汉班固《白虎通义·号篇》：
谓之伏羲者何？古之时未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，卧之詓詓，起之吁吁，饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道。画八卦以治下，治下伏而化之，故谓之伏羲也。
《汉书·律历志》：
作罔罟，以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。颜师古曰：炮，与庖同也。
汉应劭《风俗通义·皇霸》引《礼·含文嘉》：
伏者，别也，变也；戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。
晋皇甫谧《帝王世纪》：
取牺牲以充庖厨，以食天下，故号曰庖牺氏，是为牺皇。后世音谬，故谓之伏羲，或谓之虙牺，一号雄皇氏。
晋王嘉《拾遗记·春皇庖牺》：
庖者，包也，言包含万象，以牺牲登荐于百神。民服其圣，故曰庖牺，亦谓伏羲。变混沌之质．文宓其教，故曰宓牺。
唐司马贞《史记·补三皇本纪》：
太皞伏羲氏……结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏；养牺牲以充庖厨，故曰庖牺。
上述古人采用文字训诂或事迹附会的方法对伏羲的名号作了种种不同的解释。从中可知伏羲名号主要有三个含义：一是画八卦以治下；二是结网罟以佃以渔；三是养牺牲以充庖厨。这三个含义源自《周易·系辞下》的这段文字：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
自闻一多《伏羲考》面世后，伏羲名号又出现了一些新的解释。例如：
闻一多认为，“伏羲”就是“匏瓠”，也就是葫芦；女娲就是“匏瓜”，其意也是葫芦，因此伏羲和女娲是“一对葫芦精”（《闻一多全集·伏羲考》，上海书店据开明书店年本影印）。
何新认为，“伏”与“包”都是“溥”字的同音通假字，“溥”的意思是“伟大”。“羲”即“羲俄”。所谓伏羲或包羲，其实就是“伟大的羲”，也就是在先秦典籍中赫赫有名的太阳神“羲和”（何新：《诸神的起源——中国远古神话与历史》，生活·读书·新知三联书店年版）。
武文认为，无论伏羲的姓还是名，都与人类自身的生产内容有联系。“作为姓，‘风’是对伏羲生殖教化之属性的基本形式的概括；而作为名，伏羲又是对‘风’生殖教化之属性的具体内容的描述。这两方面的结合就构成了风伏羲化生天下的原始母体。”“无论是伏羲的姓、名、号，还是他与女娲的交尾像，都包含着一个共同的主题趋向——生殖。”（武文：《西北民族研究·伏羲——原始生殖祖神》，年第1期）
张先堂认为，“伏”的本义是人带着犬趴在地上等待，引申为降伏、屈服之义。“牺”义为纯色动物，泛指动物。“伏牺”，既有捕猎动物之意，又有降伏、驯服动物之意。“炮”的本义为烧烤；“庖”作动词义为治厨。故“炮牺”、“庖牺”均为烧烤动物为食物之意。“从训诂学来看，伏羲氏之得名及其含义，既与其发明创造用网捕猎并驯养动物相关，也与在这种发明创造的基础上善于烧制动物作为食物有关。”（张先堂：《伏羲文化·论伏羲神话传说的历史文化内涵及其与天水地区的关系》，中国社会出版社，年5月版）
范三畏认为，伏羲的音义为白虎，“是其父系出于白虎图腾部落”（范三畏：《西北民族学院学报·太昊伏羲氏源流考辨》，哲学社会科学版年第1期）。
张潮认为，“伏羲的本义应是主管或掌管祭祀事务。”“庖牺的本义还是应与祭祀有关。”（张潮：《人文杂志·黄帝、伏羲、后稷同族考》，年第1期）
刘雁翔认为，“伏羲的原始含义就是混沌。”（刘雁翔：《伏羲文化论丛·伏羲名号及其风姓解析》，甘肃人民出版社，年8月第一版）
按理说，要揭示伏羲名号的含义，伏羲名号除了作为名号外，本身必须有其含义；反之，如果伏羲的名号本来就没有含义，后人即使再努力，也不可能真正揭示出其含义。事实上，到目前为止尚未有证据证明伏羲名号原来除了作为名号外，本身还有什么含义。也许伏羲名号除了具有名号功能外，压根儿就没有什么含义。
刘文英就是持这种说法的学者之一。他说：
伏羲的名号，古代没有固定的写法。或作伏戏、庖牺、宓羲、虙羲等，都是同一语音的记录。据《庄子·胠箧》，伏羲氏及大庭氏、柏皇氏、中央氏之世，“民绳而用之”，尚无文字。那么，伏羲的名号就只能记音。
也就是说，伏羲的名号只是记音而没含义。到目前为止，与刘文英持同样说法的人虽然不多，但这种说法却值得重视。
可见，伏羲名号在被文字录制下来之前，就已以口头的形式流传了；在口头流传中，最为重要的是发音，而不是含义。譬如，当人们用发声语言提到某人名号时，在一般情况下，并不去追究其含义；但这并不妨碍人们在听到该名号时，将它与特定的人联系在一起。
由此可推：伏羲名号最初很可能只表现为两个音节——“Fu—Xi”，这两个音节当时虽然除了名号功能，可能还有含义。然而当人们听到这两个音节时，首先所想到的是某个人，而不是它的含义。久而久之，即使这两个音节原来确有含义，也已经不为人所知或不为人所记了。
这种推测如果成立，那就由此及彼，可想而知：当伏羲名号处于口头流传阶段时，不知道或记不得伏羲名号的含义并不妨碍把伏羲名号与伏羲其人联系在一起；而到了文字记载阶段，人们想将伏羲之事用文字记录下来时，不知道该用哪些字来表示，记录者只好根据自己的理解、想象，甚至是随意造字或选字来表示；由于记录工作是由事先没有任何沟通和约定俗成的多个人分别完成的，这就难免会出现各种各样的选择，伏羲的名号始见于文字记载便出现多种写法，其原因也许就在于此。
如果上述推测能够成立，那就意味着，伏羲名号只是对“Fu—Xi”的文字录音；无论采用文字训诂还是附会事迹的方法解释其含义，都难以反映历史的真实。这样解释，与其说解释了伏羲名号的含义，不如说表达了解释者对伏羲名号的认识。这些认识，一方面是由于解释者按照自己的文化氛围所为，因此未必符合伏羲名号的本来含义；另一方面，是由于神话传说的继承性（文字记载出现之时并非神话传说消亡之日），后人对伏羲名号的解释并不是凭空捏造的，也许能在一定意义上反映出历史的真实。破除“非此即彼”的思维模式，这样来说伏羲名号，有可能是说得通的。
三、伏羲氏的主要贡献或业绩
这里说的伏羲氏的主要业绩，是根据史籍记载归纳出来的。这些业绩虽然不一定都是某个时代的人、某个群体或个体的专利，但却归功于以伏羲为代表的中华民族的人文始祖。既然伏羲是中华民族的人文始祖，那么，把这些业绩也可以都说成是伏羲的。这些业绩主要是：
1.画八卦，造书契。《易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，伏则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦……”“探颐索隐，钩深致远，以定天下之凶吉，成天下之亹亹者，莫大于蓍龟。”《史记·太史公自序》：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》：“坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦。”《礼纬·含文嘉》：“伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以河图、洛书。乃则象而作易，始画八卦。”《尚书·序》：“古者伏羲之王天下也，始画八卦，以代结绳之政，由是文籍生焉。”“命朱襄为飞龙氏，造书契。书制有六：一曰象形，二曰假借，三曰指事，四曰会意，五曰转注，六曰谐声。使天下义理必归文字，文字必归六书，以同文而代结绳之政。”《帝王世纪》：伏羲“造书契以代结绳之政”。《史通·内篇·书志第八》：“伏羲已降，文籍始备；逮于战国，其书五车，传之无穷，是曰不朽。”
2.结网罟，兴渔猎。《尸子·君治》：“伏羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。”《周易·系辞下》：“（伏羲）作结绳而为罔罟，以佃以渔。”《抱朴子》：“太昊师蜘蛛而结网。”《太平御览》卷八百三十四引《古史考》：“庖羲作卦观象而作网。”
3.养牺牲，充庖厨。《礼记·月令》：“执伏牺牲。”《路史·后记》：“豢养牺牲，伏牛乘马。”《史纲评要》：“养六畜，以充庖厨。”《太平御览》卷七十八引《皇王世纪》：“取牺牲以充庖厨。”《太平御览》卷七十八引《河图》：“伏牺禅于伯牛，钻木作火。”
4.创甲历，定节气。《管子·轻重戊》：“虙戏作造六甲，以通阴阳，作九九之数以合天道，而天下化之。”《纲鉴易知录》：伏羲“命昊英，作甲历，定四时”，“起于甲寅，支干相配为十二辰，六甲而天道周矣。岁以是纪而年不乱，月以是纪而时不易，昼夜以是纪而人知度，东西南北以是纪而方不惑”。《太平御览》卷七十八引《春秋内事》：“伏牺氏以木德王天下。天下之人未有室宅，未有水火之和，于是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四气，消息祸福，以制吉凶。”《周髀算经》卷上之一：“古者包牺立周天历度。”卷下之三：“古者包牺、神农制作为历，度元之始。”《通历》：“太昊始有甲历。”《古微书》卷二十一引董巴：“昔伏羲始造八卦，作三画以象二十四气。”
5.建房庐，始定居。《拾遗记》：“庖牺……去巢穴之居。”《纲鉴易知录》：太昊伏羲氏命“大庭为居龙氏，治屋庐”。
6.正姓氏，制嫁娶。《帝王世纪》：“庖牺氏，风姓也。”《竹书纪年》：伏羲“以木德王，为风姓”。《史纲评要》：“上古男女无别，帝始制嫁娶，以俪皮为礼，正姓氏，通媒妁以正人伦之本，而民始不渎。”《世本·作篇》：“伏羲制以俪皮嫁娶之礼。”闻一多在《伏羲考》中说，伏羲氏的婚姻是“兄妹配偶”，即按辈分通婚。时至今日，中国许多地方都流行着伏羲兄妹制婚姻的传说。其基本说法是：远古时代，洪水泛滥，淹死众人，只剩下伏羲、女娲二人。为挽救人类，他们经过燃草堆、滚磨石、穿针线、甩簸箕等占婚仪式，知兄妹结婚符合神意。后生怪胎，将其砍碎，撒向四方，百姓千家即有之。
7.尝百药，制九针。《帝王世纪》：“伏牺画卦，所理六气、六府、五藏、五行、阴阳、四时、水火升降，得以有象；百病之理，得以有类。乃尝百药而制九针，以拯夭枉焉。”元代，天下州郡尊伏羲为药王之首祭之。直至清时，太医院仍以伏羲、神农、黄帝为医祖敬之。河南南阳医圣张仲景祠里的历代百位名医石刻，就把伏羲排在首位。
8.创乐器，作乐曲。《楚辞·大招》：“伏戏《驾辩》，楚《劳商》只。”王逸注：“伏戏，古王者也，始作瑟。《驾辩》、《劳商》，皆曲名也。言伏戏氏作瑟，造《驾辩》之曲，楚人因之作《劳商》之歌，皆要妙之音，可乐听也。或曰：《伏戏》、《驾辩》，皆要妙歌曲也。劳，绞也。以楚声绞商音，为之清激也。”《礼记·曲礼》：伏羲“作琴瑟以为乐。”《孝经·援神契》：“伏羲乐名扶来，亦曰立本。”《周礼·大司乐》疏：“伏羲之乐曰立基。”《世本·作篇》：“伏牺作琴。”“庖牺氏作瑟。”《通鉴前编·音释》引《世本》：“伏羲氏削桐为琴，面圆法天，底平象地，龙池八寸通八风，凤池四寸象四时，五弦象五行，长七尺二寸。”《太平御览》卷五百七十七引《尔雅》：“大琴曰离，二十弦。或传此是伏羲所制。”卷五百七十七引《琴操》：“伏羲作琴，长三尺六寸六分，象三百六十日也。广六寸，象六合也。”《通典》引《世本》：“庖牺瑟五十弦，后黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦。”《帝王世纪》：庖牺氏“作瑟三十六弦，长八尺一寸”。《太平御览》卷第五百八十一引《通礼义纂》：“伏牺作箫，十六管。”《史纲评要》：“作荒乐，歌扶徕，颂网罟，以正天下之人，命曰立基；斫桐为琴，绳为弦，命之曰离徽，以修身养性，反其天真，而乐音自是兴焉！”当时的乐器埙一直流传至今。
9.造干戈，饰武功。《拾遗记》：“伏羲造干戈以饰武，此干戈之始也。”《太白阴经》：“木兵始于伏羲。”
10.以龙纪官，分理海内。《易纬》、《孝经纬》、《拾遗记》、《史纲评要》、《三皇本纪》、《纲鉴易知录》等都说伏羲“以龙纪官”。《竹书纪年·太昊庖牺氏》：“太昊伏羲氏，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙命官。”“命朱襄为飞龙氏，造书契；昊英为潜龙氏，造甲历；大庭氏为居龙氏，造屋庐；混沌为降龙氏，驱民害；阴康为土龙氏，治田里；栗陆为水龙氏，繁滋草木，疏导泉流。”立五官，“以春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏，是谓龙师而龙名”。“太昊立九相，共工为上相，柏皇为下相。朱襄、昊英常居左右，栗陆居北，赫胥居南，昆连居西，葛天居东，阴康居下。”“太昊六佐，金提主化俗，鸟明主建福，视默主灾恶，纪通为中职，仲起为海陆，阳侯为江湖，分理宇内，而政化大治。”“九州之牧，各通其人，群居于外。”“伏羲始定四海之广，作八卦，分九州。”《太平御览》卷七十八引《易·坤灵图》：“宓牺时立元，部民易理。”自伏羲起，历代帝王无不以龙自诩，华夏儿女都把自己说成龙的传人。
四、伏羲出生的地理区域
在先秦文献中没见对伏羲出生的地理区域有明确记载，直到汉代才发现几种说法：
一说生于成纪。《路史·后记一》罗萍注引《遁甲开山图》：“伏牺生成纪，徙治陈仓。”
二说生于仇夷山。《太平御览》卷七十八引《遁甲开山图》：“仇夷山，四绝孤立，太昊之治，伏牺生处。”
三说生于雷泽。《太平御览》卷七十八引《诗·含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺。”《潜夫论·五德志》：“大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”
此外，既然伏羲之母为华胥，那么伏羲的出生地应为华胥所居之地。
那么，伏羲的出生地究竟在哪儿呢？为了解决这个问题，需对上述相关说法一一进行剖析：
成纪的所在地，有的学者，如李永先认为，最初的成纪在泰山一带，而“甘肃以成纪为地名的地方，乃是伏羲后裔移居地，他们在新居住的地方祭祀祖先，以后年久便误为祖先出生地”（《江海学刊·也谈伏羲氏的地域和族系》年第4期）。但更多的学者认为，古时成纪包括的地区相当大，现在甘肃的天水市（主要指秦州区和秦安、甘谷、清水县）和静宁、通渭等县都属成纪。所谓伏羲生成纪，其实就是说伏羲生于今甘肃东南部的以天水为中心的一个较大的地理区域。
仇夷山即仇池山，坐落于今甘肃西和县境内，距离成纪只有多公里。可能正因为如此，在伏羲生于成纪的说法占主导地位的情况下，伏羲生于仇池的说法往往被人们所忽视。而从资料的原始性上看，这种说法与伏羲生于成纪的说法有着同等价值。不过这种忽视没有造成太大问题——无论仇池山或者是成纪，都在今甘肃东南部地区这个较大的地理区域内。
雷泽，最初人们以为就是《尚书·禹贡》中的雷夏泽，即今山东省菏泽县东北。但是后来众多学者不认同这种说法，于是又有多种解释：雷泽即震泽，就是今天的太湖；雷泽即蒲泽，在今山西永济市一带；雷泽不是一个专有名词，而是“雷神所居的水泽”一语的简化，是一个并不确定之地（柯杨：《伏羲文化·论伏羲神话传说的文化史意义》，中国社会出版社年5月版）；雷泽就是今日尚存的甘肃省庄浪县之朝那湫（范三畏：《旷古逸史——陇右神话与古史传说》，甘肃教育出版社年7月第1版）。若最后一种解释成立，则伏羲的出生地依然在今甘肃东南部地区。华胥的居住地，《列子·黄帝篇》载：“华胥氏之国，在弇州之西，台州之北。不知斯（距）齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。”《淮南子·地形训》则云：“正西弇州与并土。”“西北台州曰肥土。”将上述相关说法结合起来，有人认为，弇州、台州当在中原地区之西北。这种解释虽然没有明确说伏羲生于今甘肃东部地区，但与这种说法并不矛盾。
总而言之，对伏羲的出生地，相关文献资料最支持的说法是在今甘肃东南部地区，即天水及其周边较大的一片地理区域。这里地处黄河上游、渭水流域，是中国古文化的重要发祥地。其中多处原始村落遗址（特别是大地湾遗址）具有典型的代表意义，是以伏羲为代表的中国先民重要的活动场地。年笔者和同事王玉祥去河北省新乐市（该市有伏羲台）和河南省淮阳县（该县有太昊伏羲陵）考察时，两地学者（如新乐市的相振稳、淮阳县的杨复竣）都认同伏羲生于成纪，成纪在甘肃，甘肃是伏羲生地的观点。因为至今尚未发现与此不同的其他记载，所以目前可认定甘肃东南部地区是伏羲的出生地。至于究竟是仇池还是成纪，则可不必深究细问。因为，伏羲是神话传说人物，当时的地域概念与今天的地域概念不是一回事儿；再说，由于缺乏可靠的文献资料（中国的文献虽然到春秋战国时期已经很多，但直到西汉中期《淮南子》问世之时，都未见提到伏羲的出生地）和考古依据，目前也不可能准确无误地搞清楚伏羲的出生地。
伏羲的出生地是伏羲神话研究中最棘手的问题之一。六十多年前芮逸夫撰《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说》，在谈及伏羲、女娲的族属问题时说：“究竟伏羲、女娲是汉族还是苗族？这个问题的肯定的答案，恐怕是永远不会有的。”这种说法耐人寻味。按理说，搞清伏羲、女娲的族属，比搞清伏羲的出生地相对容易一些。然而，芮逸夫已如此“悲观”，说明搞清后一问题的难度更大。因此，这里能说出伏羲出生地的大体方位已经相当不易，而如果硬要搞清原本就不可能搞清的问题，那就只能缘木求鱼，是不可能有结果的。
五、伏羲所处的历史时期
在先秦文献中，不仅没见伏羲出生地的明确记载，而且对伏羲所处历史时期也似乎只字未提。只是到谶纬之术盛行的汉代，随着纬书的大量出现，才出现有关伏羲所处时代的各种说法。根据这些说法，伏羲既被说成生活在几千年之前，又被说成生活在几万年之前，甚至被说成生活在几十万年乃至上百万年之前。这些“根据”相互间有太大的矛盾，显然是靠不住的。于是学者们另辟蹊径，通过伏羲出生方式及其业绩推出伏羲时代，又产生如下几种有代表性的说法：
一说，因为伏羲发明了网罟，且养牺牲以充庖厨，所以他应处在原始社会由渔猎时代向畜牧时代的过渡时期；
二说，因为伏羲是华胥在雷泽履大迹后诞生的，所以他应处在民知其母而不知其父的母系氏族社会时期；
三说，因为伏羲改革了原始婚姻制度，所以他应处在人类社会由母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期；
四说，因为伏羲被冠以“皇”、“帝”、“王”的头衔，且“立九部，设六佐”，建立了国家机构，所以他应处在国家已经形成之后的奴隶社会时期。
对于伏羲所处的历史时期，众说纷纭，莫衷一是。那么，怎样说才合适呢？
在上述多种说法中，第四种说法显然不对。因为，伏羲“立九部，设六佐”，同他“以龙纪官，分理海内”一样，是其治理社会的一种方式，并不表明国家的形成和国家机构的建立；至于他被冠以“皇”、“帝”、“王”等头衔，是当时人们对他的尊号，恰恰表明他处在没有私有财产、没有公共权力的原始社会，这与阶级社会的“皇帝”或“帝王”不是一回事。对此，前文已经有过专门阐释，故不赘叙。
为了论述的方便，可将第二、三种说法联系起来说事。第二种说法的根据是，《山海经·海内东经》说：“雷泽有雷神，龙身而人头”；《帝王世纪》说：“母曰华胥，燧人之世，有巨人迹，出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲……蛇身人首”；《拾遗记》说：“有华胥之洲，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”第三种说法的根据是，《帝王世纪》：“庖牺氏，风姓也。”《竹书纪年》：伏羲“以木德王，为风姓”。《史纲评要》：“上古男女无别，帝始制嫁娶，以俪皮为礼，正姓氏，通媒妁以正人伦之本，而民始不渎。”《世本·作篇》：“伏羲制以俪皮嫁娶之礼。”对待传说时期的伏羲所处的历史时期，与其明确地判断，不如模糊地揣测。明确地判断本来就不明确的时代，很难判断得准。而模糊地揣测比明确地判断也许更易于接近真理。综合这两种说法的根据，可作如下分析：
从华胥神母履雷泽巨人之迹而生伏羲的资料看，华胥是伏羲之母，这没问题。问题是，“巨人迹”之“巨人”有迹无行，是指何人？最可能的是指雷神。而雷神却是来无影去无踪的，伏羲之父成了难解之谜。这种说法似乎很荒诞，但却折射出母系氏族社会人们只知其母而不知其父的历史事实。由此可把伏羲所处的历史时期判定为母系氏族社会。如果伏羲处于母系氏族社会，那他就应当随其母姓华胥。然而，他却改姓为风（参见《补史记·三皇本纪》），其长相“蛇身人首”，与“龙身而人头”的雷泽之雷神相同或相似。由此可见，伏羲不是华胥氏族，而是蛇系或龙系氏族，且认蛇或龙作父。从神母游华胥洲被青虹绕而生伏羲的说法中，也说明伏羲是由蛇系氏族男子与华胥氏族女子野合而生的，且属父系氏族社会的人；“绕神母，久而方灭”的“青虹”——蛇就是其父亲。
既说伏羲出生于母系氏族社会，又说伏羲出生于父系氏族社会，这种说法显然是自相矛盾。然而，矛盾恰恰是统一的前提。把这种自相矛盾的说法联系在一起，从中可以把伏羲所处的历史时期判定为从母系氏族社会向父系氏族社会转变的过渡时期。
甘肃省天水市辖秦安县大地湾原始村落遗址正处在这个过渡时期。在其早期墓葬中，女性具有较高的社会地位（墓穴容积较大、间隔距离较远、所处地势较高、陪葬品也较多），表明当时还处在母系氏族社会；而在其晚期地层中出土的一件残陶祖是男性生殖崇拜的证据，表明当时已经开始了从母系氏族社会向父系氏族社会转变的过渡时期。
大地湾遗址出土的文物遗存证明，上述第一种说法即伏羲应处在原始社会由渔猎时代向畜牧时代的过渡时期的说法比较可信。因为，大地湾遗址出土的文物遗存，在众多的彩陶动物花纹中，以鱼纹图案最盛；在数以万计的兽骨标本中，大量的是家畜及家禽遗骸；房屋建筑类型繁多，井然有序；室内灰坑窖穴数以百计，窖穴中藏有大量粟粒；在各种陶器上刻有记事符号，已发现十多种形状和花纹。这说明在当时，渔猎生产仍占主导地位，农业生产居于重要地位，畜牧业生产已有一席之地，创文字的活动已经开始。而伏羲教民结网捕鱼、狩猎驯畜、食以熟食以及画八卦、创文字的传说与这一时期恰好相吻。据科学验证，这一时期距今有—年的历史。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说到人类社会由狩猎生产过渡到畜牧生产的意义时曾明确指出：“‘粗野的’战士和猎人，以其在家庭中次于妇女而占第二位为满足，但‘比较温和的’牧人，却依恃自己的财富挤上了首位，把妇女挤到了第二位。”大地湾遗址出土的家畜家禽遗骸，正是大地湾先民从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的一个重要标志。
《光明日报》年12月11日报道新华社12月10日电讯：考古工作者最近在河南省濮阳市西水坡仰韶文化遗址墓葬中，首次发掘出蚌壳砌塑的龙、虎和器物。其中M45号墓内有龙虎陪葬的一男人遗骸。经C14测定，该墓主及蚌塑龙虎等距今约有±年的历史。这些出土文物与伏羲所处的历史时期完全相吻。中华炎黄文化研究会先后于年、年在濮阳聚会。与会的美国学者应鼎成和台湾学者薛清泉也认为，大约距今6年左右乃至以前存在一个伏羲时代，历时16个世纪，延续0多年；若以濮阳M45墓主为中间一位伏羲来计算，前后各约多年，中华文明可追溯至年之前，超过印度、巴比伦，能同埃及媲美。
六、伏羲与女娲的关系
伏羲与女娲的关系众说纷纭，主要是：
其一，女娲先于伏羲。从早期文献记载中，看不出伏羲与女娲之间有直接关系。伏羲的业绩里，没见女娲的作为。女娲的贡献里，也不见伏羲的影子。从传世文献上看，女娲最显著的贡献是补天治水和抟土造人。
《淮南子·览冥训》云：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁淼而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
《太平御览》卷七十八引《风俗通》云：
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。
《风俗通》又云：
女娲祷神祠，祈而为女媒，因置婚姻。
这种说法虽然离奇，但却反映出母系氏族社会女性比男性更有作为和当时人们只知其母而不知其父的客观现实，说明了当时社会实行的是杂居群婚制。如果说伏羲与女娲之间有什么关系，那就是补天治水和抟土造人的女娲，远远早于伏羲，其所折射的是民知其母而不知其父的母系氏族社会时期。
其二，伏羲与女娲为兄妹。
《路史·後纪二》注引《风俗通》载：
女娲，伏希之妹。
《中华古今注》也说：
女娲，伏羲之妹。
《通志》卷一三《皇纪第一》引《春秋世谱》称：
华胥氏生男子为伏羲，女子为女娲。
对于这种说法，闻一多持肯定态度，他在《伏羲考》中认为这是“较早而又确能代表传说真相的一说”（《闻一多全集》第一卷，上海书店据开明书店年本影印）。
这里说的女娲与“抟黄土作人”的女娲显然是两个人。这种说法说明当时社会已经开始了辈的区分，从而为人类社会由杂居群婚制向按辈通婚制的过渡提供了必要的前提。
其三，说伏羲与女娲为夫妇。年在湖南长沙东郊子弹库王家祖屋山发掘出一座楚墓。其帛书创世神话现藏美国大都会博物馆。经学者们研究鉴定，楚帛书甲篇释文大意为：“在天地尚未形成世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟天地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。”伏羲、女娲的结合不仅表现了生殖文化、生育之神，而且反映出创世文化的孑遗。
《唐书·乐志》记唐享太庙乐章《钧天舞》载：
合位娲后，同称伏羲。
卢仝《与马异结交诗》称：
女娲本是伏羲妇。
汉代以后的石画、绢画、帛画中，发现许多人首蛇身交尾像。笔者年到河南南阳汉画馆参观时，该馆馆长曹新洲告诉我们，研究者普遍认为，这些人首蛇身交尾像画的就是伏羲和女娲，反映了伏羲与女娲的夫妇关系。
其四，说伏羲与女娲为兄妹夫妻。据有的学者考证，在敦煌遗书中，有4件题为《天地开辟以来帝王纪》的残卷。其中既讲到“洪水荡除，万人死尽”，又讲到伏羲、女娲“兄妹二人，依龙上天，得存其命”之后，恐人种灭绝，在神的指点下，经过占婚结为夫妻。在这4件残卷中，编号P．的一件较为完整。此卷抄录于五代十国时期的后汉乾祐三年（年），郭锋认为“可能是晋隋间的作品”（《敦煌写本·天地开辟以来帝王纪成书年代诸问题》，《敦煌学辑刊》年1、2期合刊）。兰州大学柯杨据此推论：“以往，学者们普遍认为，我国伏羲、女娲兄妹配偶型洪水神话最早的文字记载当属唐代李冗的《独异志》，而敦煌遗书中这些记载的发现，则将其著录时间追溯到了六朝时期，大约提前了四百年左右。”（柯扬：《伏羲文化论丛·敦煌遗书中有关伏羲神话的记载与甘肃民间活态伏羲神话之比较》）
唐代李冗的《独异志》载：
昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山。兄曰：天若遣我兄妹二人为夫妻而烟悉合；若不使，烟散。于是烟即合，其妹即来就兄。乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。
这种说法揭示了史实，正如闻一多撰《伏羲考》所说：
“兄妹配偶”是伏羲女娲传说的最基本的轮廓，而这轮廓在文献中早被拆毁，它的复原是靠新兴的考古学，尤其是人类学的努力才得完成的。
范文澜在《中国通史简编》中也认为：
庖牺氏与女娲氏，或说是兄妹，或说是夫妇；如果不是当做两个真实的人，而是当做人类婚姻制的某一发展阶段来看，兄弟姊妹间通婚的血缘家族，在原始人中间是存在过的。
按辈通婚制与杂居群婚制相比，是人类婚姻制的一大进步。而作为兄妹关系的伏羲与女娲又羞为夫妻，则是人类婚姻制的更大进步。正如恩格斯在《家庭·私有制和国家的起源》中指出的那样：
如果说家庭组织上的第一个进步在于排除了父母和子女之间相互的性关系，那么，第二个进步就在于对于姊妹和兄弟也排除了这种关系。
与这种原始婚姻制过渡相适应的是，男子加强了在生产过程中的作用，提高了社会地位；致使母系氏族社会逐步过渡到父系氏族社会，这是伏羲被誉为“人文始祖”的重要原因。
天水老乡北大教授马名驹谈社会主义核心价值观与伏羲文化编者按：
在一年一度的公祭中华人文始祖伏羲大典即将举行之际，天水日报社全媒体对国内伏羲文化研究方面的知名专家学者进行了专访，以高端视觉诠释伏羲文化作为中华本源文化的显著特征以及新时代弘扬伏羲文化的现实意义，以飨读者。
社会主义核心价值观与伏羲文化
——访北京大学哲学系教授博士生导师马名驹
当前，全党和全国人民正在努力培育和践行社会主义核心价值观，值第26届中国天水伏羲文化旅游节开幕之际，就伏羲文化的现实意义，记者采访了北京大学哲学系教授、博士生导师马名驹。
党的十八大报告提出了建设社会主义核心价值体系，“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”，集中表达了我们党对社会主义核心价值体系的新认识。
中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，是中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，也是社会主义核心价值观的重要来源。
出生于天水的马名驹教授对伏羲文化有着深厚的感情，谈到伏羲文化在新时期的现实意义时，他说，“作为‘三皇之首’、‘人文始祖’的伏羲氏所创造的伏羲文化，是中华优秀传统文化的重要组成部分，自然也就成为社会主义核心价值观的重要来源之一。”马教授分析说，伏羲氏族部落生活在多年至年前的远古时代。他们的历史功绩在于把人类从远古洪荒野蛮的旧时代，通过自己的智慧和辛勤劳动，用和平的方式，带进了古代农耕文明的新时代。例如，从旧石器时代进入新石器的先进狩猎养殖时期，改善了先民们的生活状况；从先进狩猎时期进入原始农耕时期，创造了一定物质财富；他们与不同的部族和平相处，建立中国历史上第一个部族大联盟，实现了和谐社会；形成了天、地、人合一的思想理念，部族首领实行禅让制，民主推选，能者为师，等等。在今天看来，这些制度和措施，对于培育和践行社会主义核心价值观，都具有一定借鉴意义。
马名驹认为，伏羲氏族在进入先进狩猎和原始农业社会的过程中，用八卦图记录气候的四季变化，驯化可以食用的作物。经过无数次失败，终于试种成功，于是中国最早的原始农业就在渭河上游的河谷地带出现了。这对于人类的发展具有极为重大的战略意义。渭河上游地区属中纬度区域，既有利于发展狩猎，又有利于原始农业。但人口的增加和有限的河谷台地之间的矛盾越发突出。于是伏羲氏族的一部分人口向外迁移，先到达了陕西宝鸡以东的陈仓，最终到达古代陈或宛丘所在的中原大地，即现今的河南淮阳地区，同时也把先进的伏羲文化带到了这里。他们在此建立都城，发展原始农业，向四周部落族群传播先进的伏羲文化，同当地的部落族群和睦相处。他说，甘肃大地湾考古的重大发现即对上述记载作了可靠的佐证。
“大地湾发现了距今年的炭化稷标本，大量的石斧、石刀等农业工具和房舍，说明已进入定居农耕兼狩猎的生活，这比当时国内已有的同类农作物标本还要早约0年。表明北方发现的最早种植的粮食品种为稷，然后才是粟的推广。近年来河南在淮阳地区周围发现了距今年至年古代农业发展的裴李岗文化遗存，其中舞阳贾湖一期文化最早，距今约有年。经过分析研究，确认他们就是当年从天水地区东迁来到这里的部分伏羲氏族部落。”
随后，记者问及伏羲氏族部落如何实现和谐社会？马教授回答，伏羲氏族部落为了生存和发展的需要，开始寻求发展古代原始农业的土地资源。伏羲氏族部落在东迁的过程中不去占据别人的领地，而是寻求适宜于发展农耕的平川、平原地区，与当地生活在山麓地区的其他氏族部落发生直接冲突较少。相反，先进的古代农业文化不断地吸引着许多当地的部落族群，前来学习取经，相互交流，取长补短，共同发展。伏羲氏族部落在东迁中部分留守，部分迁移，走走停停，哪里适宜于生存，便向哪里迁移，年复一年，代复一代地寻求适宜的生存地域，逐渐与当地族群融为一体。在伏羲时代，中华大地就是一个以伏羲氏族部落为核心的多部族大联合的区域。太昊伏羲氏作为伏羲氏族部落建都于陈(或宛丘)的领导人，也是中华民族第一个部落大联盟的首领。他是这个族群中集大成的领袖人物，是中国古代伏羲文化的象征。
采访结束之际，马明驹教授为我们总结了伏羲时代的思想理念，伏羲时代的先民们在长期严酷的自然环境中观察天地与气候的变化，形成了负阴抱阳的太极图。在此基础上，进一步概括出天、地、人和合的朴素辩证思维，把人和天、地等同看待，突出了人的作用，有力地促进了社会的进步。据《尚书o大禹谟》记载，后人把伏羲文化的太极思维概括为“十六字道统心传”，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。其意思是说，管理者要顺应民意，大公无私，社会才能安定发展。相传它是舜帝传给大禹的治国心法。周文王依据当时社会的纷争和扭曲，“拘而演《周易》”，把伏羲文化的天地人合一而同道，成功过渡到阴阳人合一而成中，再由中通道。孔子根据“十六字心传”，近一步写成《中庸》、《大学》，奠定了儒家文化的基础，而儒家文化的发展为中华传统文化发展的主流文化。
“伏羲文化是中华传统优秀文化的根基，对于培育和践行社会主义核心价值观具有重要的借鉴意义。”马名驹语气坚定地说。
伏羲大典(伏羲文化旅游节)系列活动（丁酉）年公祭中华人文始祖伏羲大典定于6月22日上午在天水伏羲庙举行。围绕公祭大典，还将举办第28届天水伏羲文化旅游节，紧扣“传承伏羲文化，弘扬中华文明”主题，举办五大类31项活动。
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伏羲公祭：一种情感的历史抚触
何文珺(北京)
正如中国历史上烧瓷有民窑和官窑一样，作为古代中国头等大事的祭祀也如是。而像民间祭祀伏羲的传统风气至今盛极不衰，公祭大典盛况空前的景象属于罕有，令人唏嘘。
很小的时候便被教之，人宗爷是人文始祖(伏羲故里在天水，天水人称伏羲为“人宗爷”)、三皇之首，人要寻根问祖。妇孺皆知至少代表了文化膜拜的一种心理绵延，祭拜伏羲便成为当地百姓最自然不过的习俗。至今笔者仍清晰地记得，每年的正月十六，人宗庙里贡献牺牲、恭读祭文、鸣鼓奏乐……朝拜人宗庙的人们手捧香蜡纸表沿甬道鱼贯而人，恭敬又虔诚地在伏義八卦象之下三拜九叩、焚香化纸。古柏森森，按天干地支六十甲子排列循环，每年荐选其中一株以象征伏羲旨意，并悬挂红灯作为标志，朝圣后在树上贴满红纸人并用艾条点香灸病。此外，不少人奉送香火之余还要吃斋住宿，礼数大约要持续五日(正月十三到正月十七)。
寺院在白天人声鼎沸、秩序井然、香烟缭绕；夜晚曲终人散，灯火阑珊，伴着古刹钟声的回响，诵经声、木鱼声、锣罄声混杂消匿在暮霭深沉中。
除过伏羲的诞辰日，其他每一个与伏義有关的日子，几乎每个天水人都会如数家珍，农历七月十九有一次大的祭典，还有每个月的初一、十五，都是到伏羲庙烧香的时间。这种铭心刻骨的记忆与其说是对伏羲生于天水的喜不自胜，毋宁说在更多的老百姓眼中，伏羲爷就是伏羲爷，他画八卦、结网罟、取火种、兴嫁娶、制历法、创乐器、造书契……是他开启鸿蒙，创世造人。
伏羲不仅肇启文明，而且福佑桑梓，一句“天水没大灾，就是(因为)人宗爷给看着呢!”在民间更是口口相传，代代称颂。
农历五月，伏羲的人文气息在古趣盎然的天水便生长蔓延开来，热爱伏羲的人们也亢奋起来，因为公祭大典即将来临。
公祭大典现场，鼓声雄浑，钟鸣悠远，凤引、龙旗、幡杖、宝盖的仪仗队铺天盖地，乐舞告祭的盛典史诗般地呈现在世人面前。翘首企盼的百姓蜂拥而至，细心聆听第一乐章童声吟诵《伏羲颂》，“陇坻苍苍，渭水泱泱；太昊伏羲，成纪发祥。三皇之首，五帝之先；肇启炎黄，世代绵延……”，清脆婉转、声声入耳、如沐春风、醍醐灌顶，港澳台胞来了，海外侨胞来了，外国友人也来了，根的文化将所有人凝聚在一起，温润潮湿的记忆里有先民们筚路蓝缕以启山林的背影……
历史的偶然性也决定必然性。一个梦的机缘巧合就这样发生了。老天水人(天水是秦国的一个郡)常会讲起这样的传说：某天，秦文公做了一个梦，梦到一条黄色大蛇由天而降，就在大蛇靠近他的睡榻之际，他被惊醒了。第二日，秦文公作了占卜，占卜说黄色大蛇即龙也，此乃是伏羲的象征，大蛇由天而降征兆吉祥，由此理应进行祭祀，让神灵感知我们的恭敬之心。于是，秦文公就在陕西洛川东建造了祭祀伏羲的鄜畤，而在为祭祀三皇设立的八个畤中，祭祀伏羲的就占了三个。那一年正是公元前年(秦文公十年)。
秦时明月里，西风冽冽，庄严肃穆的祭祀场上，蛇图腾的旗子招展，舞者头戴面具，手持干饑，边舞边“傩、傩……”地呼喊，秦文公用骝驹、黄牛、羝羊各一只进行祭祀，并手把祭文、追古思圣，可谓开中华民族龙的传人之先河。
随着秦国在关中的力量越来越强劲，不仅秦人祭祀的规模越来越大，而且还专门修建了祭祀伏羲的伏祠(秦德公二年)。伏羲公祭活动在先秦社会的滥觞，至今在秦腔的古韵流芳中我们仍然能感觉到当年的气息和温度。
西汉初年，继承秦之郊祭制度。东汉沿用此制。唐玄宗开元年间，在京师长安专建三皇庙，天宝六年确立三皇祭祀典范。
时光流转，河清海晏。北宋，太平盛世的歌舞升平中，朝廷恩准在秦州的蜗牛堡即今天的卦台山修建伏義庙。北宋太平兴国元年，天水公祭伏羲拉开序幕。金章宗明昌年间(一年)，卦台山祭祀伏羲始成规模，历年祭祀，并三年一大祭，而且祭文由朝廷统一撰写。到元朝元贞年间，秦州县令韩彧上奏朝廷，表示卦台山乃伏羲画卦之地，此地的祭祀礼仪应高于其他地方，祭祀费用由中央出资，每年春秋之际由官员主祭。元朝恩准了韩彧的奏折，自此，每年春秋，秦州伏羲庙祭祀礼仪由官员主祭。
峰回路转，直到一个小人物的出现。明正德十六年，一个叫许凤翔的巡按以祭祀不便为由，奏请朝廷在现在的天水市西关另立寺庙。从此，伏羲祭祀中心便由卦台山移至秦州，卦台山被列为伏羲的陵墓，演化成民间凭吊先祖的地方。嘉靖二年，秦州伏羲庙祭祀活动蔚然成风，很快进入极盛期，秦州伏羲庙成了全国首屈一指的伏羲祭祀中心。
到清代以后，对伏羲的祭祀沿袭明代祭祀程序。同时在京师阜成门内建历代帝王庙，在正殿景德崇仁殿祭祀伏羲。清中期以后，祭祀逐渐转为民祭。
祭祀也曾一度中断过，尽管有那么多讲究和说法了，但文明和文化从来都未断裂过，年是伏羲的后裔们欢欣鼓舞的一年------恢复公祭大典。
年后，天水伏羲祭祀活动发展为全国最大的公祭伏羲活动。年，祭祀规格升格为省祭。伏羲庙祭祀礼仪入选首批国家级非物质文化遗产。年升格为国务院港澳办、国务院台办、中国侨联和甘肃省政府共同主持的祭祀。公祭大典的祭祀议程共有六项：奏乐、击鼓鸣钟、恭读祭文、乐舞告祭、敬献花篮、瞻仰圣像。乐舞告祭之后，来自社会各界的代表纷纷走向伏羲庙，或点燃香烛、跪拜鞠躬，或瞻仰伏羲圣像，感受伏羲文化的博大精深。
事实上，我国现存有名具规模的伏羲庙有三处：伏羲台一处和陵墓一座，即位于天水市区的伏羲庙，卦台山伏羲庙，秦安泰山庙的伏羲庙，河北新乐伏羲台，河南淮阳的陵墓。天水是伏羲的诞生地，所以这里伏羲庙前立有“羲皇故里”的石碑。
从伏羲文化看企业家精神史蒂芬·柯维在他的《高效能人士的七个习惯》中说，年以前，美国的成功学作品强调的是品德，诸如正直、诚信、勤勉、耐心等；而近50年，则强调个人魅力、处世技巧等治标不治本的捷径。这是不对的。
在人心惶惶，信用体系崩塌的今天，我们重回历史，从中华人文始祖伏羲身上，追寻企业家精神的根源，反思未来发展，或许，有其必要性。
陇山苍苍，渭水汤汤。戊戌夏至，共祭羲皇。
6月22日，正直盛夏时节，海内外中华儿女汇聚羲皇故里——甘肃天水，以太牢之礼，鲜花雅乐之仪，虔诚崇敬之心，共祭中华人文始祖伏羲。作为公祭现场的伏羲庙前，古柏掩映，龙旗高张，一派庄严肃穆。现场鼓、号、钟、罄和鸣，追思赞颂、拜祭祈福，缅怀伏羲氏一画开天、肇启文明的功绩，表达对人文始祖的无限幽思和尊崇之情。
笔者作为参祭人员，有幸见证了这一重要的历史时刻。嗣后两天，笔者一行还专门参观了伏羲庙、伏羲学院、伏羲文化博物馆，并前往伏羲画卦之地卦台山焚香拜祭，冥冥之中的对语，穿透八千年的历史时空，老祖宗的音容也由此变得真实而清晰。
对伏羲氏的印象，最终可追溯到初中时的历史教材，一位阔面长须、兽皮斜披的长者绣像，加上一段浮光掠影的文字记录，使得这位人文始祖并未在我的脑海中刻下鲜明的印记，远不如炎黄结盟大战蚩尤来得精彩而生动。稍后年长，随着社会上易经研究热的兴起，追本溯源，不免对伏羲生平乃至于广为传播的伏羲文化有了较多的认知。而本次的公祭体验与实地考察，则让这种认知更加系统、立体而丰富。
时下谈伏羲文化，往往会聚焦于伏羲画卦以定天地阴阳之道，并开启此后周易数千年的历史传承。但在笔者看来，先天八卦所蕴含的阴阳哲学，只能说是伏羲文化的核心精髓，却并非全部。要想真正研究伏羲文化的丰厚内涵并融入当下社会，还必须着眼于其对于人类文明发展的历史贡献。
据传，伏羲以风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲，燧人氏之子，生于成纪，所处时代为旧石器中晚期，在后世与太昊、青帝等诸神合并，被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”。史载伏羲“织网罟、兴渔猎、别姓氏、创八卦”，还“养蚕画布，改善衣着”、“豢养牺牲，服牛乘马”、“亲尝百草，辨别五谷”、“制造九针，祛除病魔”，他对人类文明发展的贡献遍及生活的方方面面。
在今天看来，伏羲文化带给我们的不仅是建立在人类文明基础上的“文化自信”，从融入当下时代的角度来讲，作为部落首领的伏羲氏，其种种开创之举，亦给我们当下企业家精神品质的打造，带来强烈的心灵暗示与启迪作用。也许，这也正是伏羲文化传播的重要价值所在。
在远古社会，伏羲氏以其对文明的肈启之功，引领社会部落奔着“对美好生活的向往”一往无前，他是那个时代的英雄；而今天，企业家是最具活力和创造性的弄潮儿，在推动经济发展中扮演重要角色，他们是当今社会的中坚力量。从传统文化中汲取丰厚养分，培育当代企业家精神，让企业家在中国从富起来到强起来的历史伟业中发挥更大作用，已成为这个时代的重要课题。
对于伏羲文化的研究，对于伏羲精神品质的弘扬，无疑将对企业家精神的培育产生有益的借鉴作用。以笔者浅见，其最显性的影响，可以归结为以下几个方面：
一、开创精神
伏羲氏仰观天象、俯察地理，发明创造了先天八卦；创造文字，结束了“结绳记事”的历史；结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎之法；发明琴瑟，制作乐曲……凡此种种，均具有划时代的开创意义，而其中尤以画卦影响最为深远。先天八卦中的每一卦均能够表征许多事物，通过八卦的广泛象征，人们便可知晓天地，知万物之奥秘，始创八卦标志着原始先民在认识水平上的飞跃，使中华文明漫长的演进历程在伏羲时代显著质变，为我国传统自然科学和社会科学的创立与发展，奠定了坚实基础。即便在今天，仍然焕发着与时俱进的活力，展现了开天辟地的创始精神。
在新的时代环境下，研究伏羲文化，培育企业家的开创精神显得尤为重要。这种开创精神，既包括从0到1、人无我有的创造与突破，也包括持续不懈的创新变革。只有具备了这样一种开创精神，企业家才能带领团队不断开拓新的市场，拓展新的业务领域，探索新的商业模式，为企业带来更多的发展机遇，为行业乃至社会的进步带来更多的可能。
二、探险精神
开创意味着探索，而探索的背后往往潜藏着诸多风险。很多时候，开创与探险相依相伴、如影随形。
《孔丛子·连丛子下》说，伏羲氏冒中毒的危险，亲尝各种草木，辨别五谷；《帝王世纪》则说他尝百药之味，制造九针，祛除病魔。无论是尝百草还是尝百药，很大程度上是以自己的生命作为试验品，通过这些举动，可见伏羲氏身上具有较强的探险精神。
彼得·德鲁克曾说：“企业管理的核心内容，是企业家在经济上的冒险行为，企业就是企业家工作的组织。”中德创新研究院院长刘奇也认为：“企业家就是一个探险家，只有具有探险精神，才能创造奇迹。”对于优秀的企业家而言，必须要有向着未知领域不断探索和尝试的勇气，而不敢冒险才是最大的风险。我们经常讲创新，其实与创新相伴相生的正是冒险。企业家的探险精神体现在企业战略的制定与实施、新型商业模式的探索、新技术的开发与运用、新市场的拓展、企业生产能力的扩张和缩小、生产品种的增加和淘汰等多个方面。当然，强调企业家的探险精神，并不是迎着风险一意孤行，而是需要理性分析风险，力求把风险降低到最小程度。
三、担当精神
旧石器时代，生产力水平十分低下，陇右地区的中华先民们仍然身处蒙昧落后的生存状态。作为部落首领的伏羲氏，毅然担当起引领整个部落发展进步的宏大责任，他从人们的衣食住行着手，养蚕画布以改善衣着，建造庐屋以遮风避雨，豢养牛羊以充实庖厨，钻木取火以获取熟食，尝试百草以制药祛疾，编制历法以明辨四时，极大地改善了先民们的生存环境、生活条件，拓展了人类获取生活资料的空间，带动了整个部落社会的发展，使得原始蒙昧生活迈向狩猎、农业、渔业并重的时代。
伏羲氏以部落发展为己任、时刻心系民生幸福的宏大格局与担当精神，也正是当下企业家群体应当着力强化的精神品格。企业家的担当，主要表现在对企业发展责任的担当和对社会责任的担当两个方面。一方面，企业家是生产要素的组织者、使用者和支配者，承担着推进中国经济发展的天职，在当前经济环境下，许多企业面临新考验新挑战，这也正是体现企业家担当精神的好时机。另一方面，诚如华泰保险集团董事长王梓木所说，“优秀企业家应当追求企业社会价值的最大化，而不只是商业价值的最大化即利润最大化。盈利是企业存在的本份，是商业企业的初心，承担社会责任、推动社会进步，是新时代企业家的使命。”只有在追求商业价值的基础上向社会价值转变，才能使得个人发展、企业发展与时代发展融为一体，从这个意义上来说，基于担当精神的社会责任感与时代意识正是企业家精神的进步与升华。
四、执着精神
关于伏羲画卦，有这样一个传说：辛勤劳作之余，伏羲氏时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。也许是他的精诚感动了天地，某日，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。此情此景震撼了伏羲的心胸，他彻底洞穿了天人合一的密码，原来天地竟是如此简单——唯阴阳而已。为了让人们彻悟大自然的规律，他便以“一”表示阳，以“--”表示阴，按阴阳随方位变化演绎成八卦，先天八卦即由此而来。
伏羲悟道的过程，就是一个执着追索宇宙奥秘的过程，其中耗“追年逐月”之力，固非常人所能想象。英特尔总裁葛洛夫有句名言：“只有偏执狂才能生存。”对于今天的企业家而言，在奔向理想目标的道路上，尤其需要这种近似于偏执的执着精神，以伏羲画卦的专注，以夸父追日的执着，笃定前行，方能真正成就一番大事业。
五、包容精神
传伏羲部落最初以蛇为图腾，故有人首蛇身之说，在伏羲后期，以马、鹿、鱼等动物为图腾的其他部落纷纷加入这个大家庭，伏羲氏博采众长，将各部落的图腾元素挪用到原来的蛇图腾之上，形成了部落的新标识——龙图腾，以致今日华夏民族尚有“龙的传人”之称。
新时代培育企业家精神，更应该注重企业家视野与格局的提升，注重包容精神的修炼。这种包容精神，主要有四重内涵：第一是容人的雅量，注重吸纳各种不同的力量，能够听取不同的声音，尤其是批评自己的意见，避免独断专行；第二是愿意与人合作，尊重人才、尊重同行和下属，善于整合各方资源；第三是宽容对待创新变革，并愿意为创新变革带来的失败买单，在企业内部营造包容创新、鼓励创新的良好氛围；第四是虚怀若谷，始终保持学习的心态，正如王石所言：“终身学习，是每位企业家最重要的习惯。”
六、卓越精神
无论是解决部落基本生存需要的各项发明，如结网捕鱼、建造居室、养蚕制衣、钻木取火、冶金成器、制造九针、定制历法，还是引领部落文明发展的诸多创举，如画卦授道、制造书契、首创嫁娶、调制琴瑟、以龙纪官，伏羲氏注重的均是这些创举最终在部落中的应用，追求的均是最终的价值体现。这其实是一个以价值为导向、不断追求完美、精益求精的过程。
倡导企业家的卓越精神，与时下备受
据天天天水网讯6月23日，陇右讲堂第七十一讲开讲，讲座特邀天水籍名人、世界宗教和平会主席、中国道协咨询委主席任法融作主题为《弘扬伏羲文化传承中华文明》的专题讲座。
天水市人大常委会副主任张克强、宋建平、王晓琴，市政协副主席王振宇聆听了讲座。市政府党组成员、市政协副主席逯克宗主持讲座。
任法融曾担任国家民族宗教委副主任、中国道教协会会长、陕西道教协会会长、山西道教协会名誉会长、中国道教学院院长、陕西周至楼观台道观监院，是我国著名道教学者、慈善家、书法家、易学专家，先后著有《道德经释义》、《周易参同契释义》、《黄帝阴符经?黄石公素书释义》等著作，在国内外具有很大影响。
近两个小时的讲座，任法融围绕伏羲文化的起源、伏羲文化的中心意义、伏羲文化的实用价值等方面作了深入浅出的解读。任法融以河图、洛书作为入手，详细解读了被誉为“宇宙魔方”的神秘图案，提示了伏羲文化的根源，继而对八卦所代表的自然意义、乾坤等卦象的六爻意义作了详细解释，让听众对伏羲文化有了更深层次的理解和体会。讲解结束后，任法融还与现场热爱传统优秀文化的听众进行了互动交流。
天水市政府党组成员、市政协副主席逯克宗主持讲座
中华伏羲文化研究会上海分会第三期道家辟谷班圆满落幕健康人生，由你自己作主！
——中华伏羲文化研究会上海分会第三期道家辟谷班圆满落幕
由中华伏羲文化研究会上海分会举办的第三期道家辟谷养生班9月20日在江苏常州溧阳风景如画的丫髻山晶阳山庄举行，来自各地的十余位学员参加了本期辟谷养生活动。
本次辟谷由中华伏羲文化研究会上海分会会长、上海道隆堂工作室负责人傅邦隆老师全程指导、秘书长清莲老师协助辅导。本期学员大多为第一次参加道家辟谷。面对社会上乱象丛生的辟谷养生市场，傅老师系统讲解了真正的道家辟谷的定义和精髓以及与假辟谷的本质区别，使众学员在辟谷之初即从概念上对道家辟谷有了一个清晰的认识。
傅邦隆老师深得道家昆仑宗奇门通仙连环派传人丹南山人真传亲授，修道十余年，曾为众多有缘人祛病解灾、祈福转运，屡获奇效（众多精彩实例详见本 6月22日上午9时50分，全国政协副主席齐续春宣布公祭伏羲大典开始。（丙申）年公祭中华人文始祖伏羲大典暨第27届中国天水伏羲文化旅游节在天水市伏羲广场举行。此次公祭大典以“同祖同脉、中华共祭”为主题，由国务院台湾事务办公室、国务院港澳事务办公室、中国侨联和甘肃省政府共同主办，天水市政府承办。前来参加的各方代表约2人，天水市各界群众代表约10万人（场内外）。
全国政协副主席齐续春宣布大典开始
祭祀现场，鼓声威武、钟磬悠扬，击响的34通鼓声象征着全国31个省、市、自治区和香港、澳门特别行政区及台湾地区共祭中华人文始祖的崇敬之情，9响钟鸣代表了中华民族传统的最高礼数。期间共举行了奏乐、击鼓鸣钟、恭读祭文、鞠躬敬祭、乐舞告祭、敬献花篮等六项仪式。
光明日报记者宋喜群摄
手举凤引、龙旗、幡杖、宝盖的仪仗队，分两列祭坛后方。男女演员组成的舞蹈队手捧高香，和着悠扬的乐曲，依次展示出伏羲“画八卦、结网罟、刻书契、制琴瑟、授耕作、始嫁娶”等开天功业。
据悉，天水是伏羲的诞生地和伏羲文化的发祥地，公祭伏羲由来已久，相沿成习。年天水市恢复公祭伏羲典礼，至今成功举办26届，已成为全球华人拜谒先圣、寻根祭祖，增进民族认同感和民族凝聚力的盛会。
同时，在台湾台北中影八德大楼也在举行海峡两岸共祭中华人文始祖伏羲典礼，这是全世界华夏儿女寻根认祖，祭拜中华人文始祖，增进全球华人文化认同感和民族凝聚力的盛事。海内外华夏儿女汇聚羲皇故里，感怀伏羲功绩，传承中华文明，表达对共同先祖——伏羲的虔诚和敬仰。
伏羲文化略论
“三皇五帝”被尊为中华民族的人文初祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期即已确立。在“三皇五帝”的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”。《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、《国语》等先秦典籍都有关于太昊伏羲的记述，如《周易?系辞下》有：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”这段话全面系统地叙述了伏羲的功业和始祖地位。
在正史中，司马迁从华夏大一统的观念出发，在《史记》中把黄帝“著为本纪书首”，未为伏羲立传，但他在《太史公自序》中说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”肯定了伏羲的历史地位。近一个世纪以来，随着田野考古和对远古各部族研究的进展，学界对中华文明的起源有了新的认识。一般认为，中华民族早期血脉来自于华夏、东夷、苗蛮三大族群，到秦汉之际形成为中华民族的主体血脉。炎帝和黄帝是华夏族的代表，太昊伏羲是各族共同尊奉的先祖。即使在今天，汉族和许多少数民族仍然保留着伏羲创世神话和祭祀伏羲的习俗。
从历代典籍的记载看，伏羲的文化贡献主要有两个方面：首先是作八卦，开启了中华民族的文化之源。
《周易》、《史记》等典籍记载了伏羲“作八卦”的重要贡献，《礼记?礼运篇》注引《中侯握河纪》谈到与伏羲关系密切的“河图洛书”以及八卦：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。”伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是中华文化的原点。另外，传说伏羲还确立了天文历法，发明网罟，教民渔猎，养六畜，造琴瑟，作音乐等。这些均反映了伏羲在文明和文化初创时的贡献。其次表现在民族因缘的凝聚上：
史载伏羲“正姓氏，制嫁娶”。《路史》载：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。”姓氏的主要作用就是明血缘、别婚姻，纯正血统。不同部族的人分别有不同的姓氏，“同姓不婚，惧不殖也”，而各个部族间相互通婚混血，则奠定了中华民族的血脉基础。太昊伏羲氏还赋予我们民族以总徽号――龙。《左传?昭公十七年》载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”闻一多在《伏羲考》一文中指出，龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，因部落的兼并而产生的混合的图腾”。龙图腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。从此，普天下的中国人都有了一个共同的名字――“龙的传人”。因此，我们可以说，太昊伏羲是人们在漫长的历史发展过程中选择和确立起来的中华民族血缘和民族文化的象征。作为民族文化之源的伏羲文化，体现了伟大的创造精神、奉献精神、和合精神。从身体力行到抽象思维，从蛇图腾到象征中华民族的龙图腾，从单一部族到多民族大融合，伏羲作为“有圣德”的民族领袖和创世英雄，作为“有大智”的思考者和发明创造者，作为各民族团结协作、寻求生存与发展的历史象征，对中华民族的文明进步和发展起到了不可估量的作用。
伏羲文化具有广泛的民族代表性，是最具民族凝聚力的精神纽带。确认伏羲的始祖地位，研究和弘扬伏羲文化，有利于维系民族团结，增强民族凝聚力；有益于团结和调动海内外同胞的共同情感，唤起中华民族的民族自豪感、认同感和敦宗睦族的赤子之情，促进民族团结、祖国统一。通过对伏羲及伏羲文化，特别是龙文化的起源、传播和发展轨迹的深入研究，有利于进一步探究中华文明的源流发展过程；有利于满足全球华人寻根谒祖的精神需求。学术界应加大力度，深化研究，不断推出新的成果，为弘扬民族文化做出新贡献。
伏羲文化在中华之“伏羲小传”、伏羲，风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，也称牺皇、皇羲等，常称为伏羲氏。伏羲名号，中华文化典籍中不同的写法，除“伏羲”（《庄子?人间世》）外，即使《庄子》也有“伏戏”（《庄子?大宗师》），其他如“伏牺”（《史记》、《法言?问题》）、“包牺”（《易?系辞下》）、“宓犠”（《汉书?古今人表》）、“炮牺”（《汉书?律历志下》）“庖牺”（《水经注?渭水》）、“虑羲”（《管子?封禅》）等不同写法。河南省新密市的伏羲山之所以改“尖山”就是因为当地有一地名叫“洑戏”，“洑戏”即“伏羲”。
“伏”字
《易?系辞传》下作包，包匏音近古通，《易?垢?九五》“以杞包瓜”，《释文》引《子夏传》及《正义》包并作“匏”。《泰》九二“包荒，用冯河，不遐遗。”“包”亦当读为“匏”。“匏瓠”，《说文》为互训，古书或通用，今语谓之葫芦。“羲”也作“戏”，《广雅?释器》：“瓠，蠡，瓢也。”《一切经音义》十八引作音“羲”。王念孙云，与同，即字。(《庄子?人间世篇》、《大宗师篇》、《田子?方篇》、《管子?轻重戊篇》、《荀子?成相篇》、《赵策》四)或作(《月令?释文》)，其本字当即。《集韵》：虚宜切，音牺刀川，“瓢也”。《方言二》：“陈楚宋魏之间或谓之箪，或谓之，或谓之瓢。”郭注曰：“瓠，勺也，今江东通呼为，音羲。”《玉篇?木部》：杓也。《一切经音义》十八：“江南曰瓢，蜀人言蠡。”《集韵五支》：“蠡也，或作羲。”
考索文字训诂可知
伏羲即“元气”，其本义是“司气”。《说文解字》释“伏”为：“伏，司也，从人从犬。臣铉等曰：司今作伺。”段注：“司者，臣事于外者也。司今之伺字。凡有所司者必专守之，伏伺即服事也，引申之为俯伏。”“羲”，《说文解字》释“羲”为：“羲，气也。从兮，义声。”“羲”的含义可以从“兮”字加以求索，《说文解字》释：“兮，语所稽也。从八，象气越亏也。”又释“亏”为：“亏，于也，象气之舒亏，从丂从一。一者其气平之也。”“兮”字的含义就是气息缓慢延长、越来越弱（因此“兮”常为语气词，在语末表达感叹之语气）。因而“羲”的含义源自“气”，“羲”字读音像吹气之声，所以《说文解字?段玉裁注》从“训诂之旨，本乎声音”的基本规律注释“羲”为“谓气之吹嘘也”。至于伏羲又写为“伏戏”、“伏犠”等等，皆为“羲”字的一音之转。“无极生太极”，“太极”即“太一”，象为“混沌”，宇宙的初始为混沌。伏羲源于“混沌”，其基本含义即太始之初的混沌之气。
把中华传统文化古籍的各种写法归纳起来，“伏羲”又作伏牺、宓羲、宓犠、庖牺、炮牺、包牺、伏戏氏，也称牺皇、羲皇、曦皇、戏皇、洑戏等，又称太皞、太昊、太皓、太昊伏羲氏。有汉以降，说伏羲即太昊，言太昊即伏羲，因此后世全称为太昊伏羲氏。伏羲历史功绩：1?创八卦、2?作渔猎、3?订婚俗、4?造文字、5?化音乐、6?明管理。因此，后世被官方称为“太昊伏羲氏”，有青帝太昊伏羲即东方上帝的说法。
根据《长沙子弹库楚帛书》的记载，伏羲是燧人氏之子，夏历三月十八日生于成纪，所处时代大约是旧石器时代中晚期。伏羲的母亲受孕于今天西安蓝田的华胥镇，出生在今天甘肃的天水市秦州区，其后顺着黄河经过宝鸡进入河南，在河南孟津发现龙马背负的河图，进而完善和解读八卦，最后到了河南淮阳。伏羲经历了许多的大事变和成就了很多大功绩，是古代传说中华民族的创世英雄、人根始宗、人文始祖。传说伏羲称王年以后去世，至于多大年龄称王，没有明白的传说。伏羲去世后安葬在河南淮阳，现今即太昊陵。
一位38岁德国工程师心目中的“伏羲文化”6月22日上午，(乙未)年公祭伏羲大典在天水市隆重举行。在众多参祭人群中，有一位金发碧眼的德国年青人，虔诚地走进伏羲大殿，瞻仰伏羲圣像，表达对伏羲圣德的崇敬之情。他就是现年38岁的德国计算机工程师伊万。伊万是一位计算机工程师，也是一位中国文化的爱好者。早在大学时期，他就研读了《庄子》、《易经》等中国文化书籍，并开始热衷于练习太极拳法。十年前，当河南陈式太极拳传承人沈西京创立的伏羲太极道在德国、瑞士、奥地利等国家传授以来，这种融合伏羲阴阳、太极理念和五行、行意拳法为一体的太极拳法立即引起伊万的极大兴趣，并成为沈西京在欧洲多名学生中的一员。
说起这次天水之行，伊万告诉记者，自己这次到天水一方面是借伏羲文化旅游节之机祭祀伏羲，另一方面主要是在天水这个伏羲文化发源之地更深地了解伏羲文化，因伏羲文化中蕴含的八卦、五行都是自己非常喜欢的中国文化，加之自己现在正练习伏羲太极道拳法，了解伏羲文化的渊源及脉络，对于增长中国文化知识，更好地练习伏羲太极道拳法都是很有意义的事情。6月21日，公祭伏羲大典前一天，伊万还随师父沈西京特意参观了伏羲庙，并在庙内表演了一套伏羲太极道拳法。通过参加公祭伏羲大典活动以及此前对伏羲庙的参观考察，伊万对伏羲以及伏羲文化有了深入的了解。“伏羲真是太了不起了，他发明了八卦、历法，教人们打猎、捕鱼，创造了文字、乐器，这些对人类的发展都具有很大的贡献”。在伏羲庙，伊万以外国人特有的中国话表达了自己对伏羲文化的认识和理解。他还告诉记者，能在天水这个伏羲诞生的地方近距离了解伏羲和伏羲文化，使自己受益匪浅，回到德国后，他将向自己的亲人和朋友宣传伏羲和伏羲文化，让更多的德国人来天水旅游，了解中国文化。（天水日报记者郝勤学）
天水火了！福迪助力伏羲文化旅游节！1福迪助力伏羲文化旅游节
伏羲故里龙城天水
同祖同脉中华共祭
2福迪瑞府带你玩转大美天水
时髦的天水人都在玩
福迪瑞府率先嗨起来
将我大美天水
用手机记录了下来
实在等不及，此刻上车
精彩点击播放
跟随福迪的镜头
带你一览不一样的天水
人祖伏羲庙，千年南郭寺
夜空中美丽红桥
跟着我的节拍，和我一起
动起来吧！
3聚焦伏羲文化旅游节
福迪带你一览盛况
1欧洲凯特斯歌舞团访华演出
丝路传情寻梦天水大型演出
欧洲凯特斯歌舞团
是个集中展示世界各类舞蹈艺术的舞蹈团
舞蹈演员来自
俄罗斯、乌克兰、捷克、波兰、南美等国
他们在世界各国的舞蹈团中占有一席之地
福迪瑞府为伏羲文化节助力
特邀欧洲凯特斯歌舞团访华演出
为天水人民精神文化建设新添精彩
2羲皇故里一带一路环球
旅游形象大使启动仪式
29届伏羲文化旅游节
“福迪瑞府杯”
广场艺术节暨环球国际旅游形象大使与美丽龙城天水携手
打造流传世界的文化盛举
掀起一场行为艺术带动旅游热潮的风暴
3一带一路唱响天水中外歌会
唱响天水，歌颂伏羲
用嘹亮歌声唱响天水人民对美好生活的憧憬
福迪瑞府助力伏羲文化旅游节
特邀国内外歌唱家
用悦耳的歌声给天水人民带来一场声势浩大歌唱晚会
耿介赞赏
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本文编辑：佚名
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