（周潜川~年，男，汉族，四川省威远县人。著名中医学家、养生学家，也是我国近代著名的气功大师。周潜川，早年从军，后因病离职，专门学医，兼修佛、道、气功。主要师从于峨眉高僧永严法师、丹道大师黄子箴先生等，继承了流传于民间的一个古老的、独特的医学流派——丹道中医，并成为峨眉派的第十二代传人。）
（作者道幽注：李兆生先生辞世六周年，谨以此文缅怀先生）（续上文第期：《西游记》与丹经武学之三十二）《西游记》与丹经武学（46）
二、周先生关于“以道成医”的论述
周潜川先生的文中说：
丹道家练功的宗旨，原来包括两个目的，所谓“自利”与“利他”，自利用练功方法，以“祛病延年，长生久视”为宗；利他用医药方法，以“救济病苦，广度有情”为宗。
这已经说得很清楚，做医生是丹道家的宗旨之一。所谓丹道家是丹道修为有成者，丹道修炼成功后才“用医药方法，以‘救济病苦，广度有情’为宗”而作医生的。
传统中的这种面貌，怎样才能继承下来并将之发扬光大呢？
丹道家的“利他”，在历史上也别有一悉风貌。内丹有成后，还要修为自己的外功，就是要在社会上立三千功德。而立三千功德的最常见的方式就是“救治病苦，广渡有情”。张紫阳说：“德行修愈八百，阴功积满三千”。所谓“阴功”，既不能被名声所累，又不能被铜臭玷污。所以丹道家在“利他”时，不以行医为谋生手段，更不与钱财沾边。而是寻声救苦，依缘所系。哪里有需要，就出现在哪里。但是如果有人要想去找他时，却根本没有入手之处。待三千功德修满后，即超凡入圣而离世飞升。这也形成了历史上的“神龙见首不见尾”的风貌，同时也留下了诸多的神话传说。
（转发者注：因受限，原作中间部分文字内容省略，请读者自行阅读“道幽”所发原稿为盼。）
关于《丹经》、《内经》的内在联系，李兆生先生的太极拳著作中有这样的解释：
丹家修为以水火相推、坎离交媾、运化气血以周荣身心，其法则与医家的心肾相交、水火相调、周荣十二经、十五络、冲流奇经八脉、通彻周身之规律相对照，两者同筏人身之经纬，同审人身之阴阳。丹家修脉以自修来完善自我，医家调脉以活人之术来拯治众生，丹家自视人身阴阳，在操修中警化人生，医家以医术普济社会。本来两者不分，是时人不悟其中真谛，丹家以丹医而济真救苦，医家以天真之道理，悟真省化，循自然之道，以道成医。——这是李兆生先生在太极拳文集中的《太根拳生命中的玄奥》里所讲的内容。
五、葛洪与烧丹炼汞
葛洪是东晋时丹道家，史学中赋予葛洪的头衔很不少，称其为炼丹(金)术家、医药学家、道教理论家、博物学家、世界化学的鼻祖、金丹道的创建者……这一切都基于葛洪大量的丰富全面的烧丹炼汞的实践。
葛洪曾说:“善行气者，内以养身，外以祛恶，然百姓日用而不知焉。”葛洪将丹道中“内外双修”的一贯之旨披露无遗,并揭示了“道隐无名”的实质。
烧丹炼汞即炼丹术属于外丹,“假借外丹修内丹”是丹道修炼的必有手段。内丹和外丹组成了完整的丹道。内丹外丹既有相同之处又各有特点，丹经中所论大都属于内丹，而外丹就是烧丹炼汞。金丹要有九转，内丹外丹皆同此理。从一转之丹，二转之丹……直至九转丹成，内外之丹皆循此规律。但内外丹又有主次之别，外丹是为内丹服务的。内丹为君，外丹为臣，外丹随内丹的进展而变化调整与之相配合。
君臣的概念在传统中有多方面的引申，如中药方剂中有君臣佐使之味，《太极拳经》中也说：“若言体用何为准，意气君来骨肉臣。”
葛洪留有《肘后备急方》，这是人们所熟知的。《肘后备急方》是从百卷《金匮药方》中检索出常见病、急症病及其治疗等节略而成的。百卷《金匮药方》乃医学巨著、这是葛洪烧丹炼汞的实践结晶，则这些方剂乃是“以道成方”。是不是这样呢？
《黄帝内经》说：“至道在微，变化无穷，孰知其原！”
葛洪说：“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事。”“神仙方药”是方剂中的“至道在微”，“鬼怪变化”同于“变化无穷”，“养生延年，禳邪却祸之事”，是在方剂方面完全做到了溯源而上，洞“知其原”。
烧丹炼汞而留下神仙方药，百卷《金匮药方》留下了多少治病的良方啊！这是丹道家们以外丹造福人类的丰功伟绩。但是，关于外丹还有一段历史公案。
附录：陈樱宁与丹道公案
丹道对历史的影响是巨大的，但也经历过不少风雨。尤其是外丹，在一千余年的时间里，始终都存在争议。虽然葛洪、孙思邈等的实践成果是成功的、辉煌的，但是唐朝死于服用丹药的皇帝就有好几个，百姓中更是不计其数。由此，丹道被质疑，尤其是外丹逐渐退出了历史舞台，食医和药饵都属于外丹，因而也随之销声匿迹了。
“外丹是骗人的”，这几乎成了历史公论。冯梦龙写《三言二拍》，故事中的炼丹术都是丑恶的面目、是子虚乌有的，只能以失败告终。这桩历史公案是陈樱宁给翻过来的。陈樱宁先生是解放后第一任道协会长，也是当代丹道家。李兆生先生在《故国金波驰神剑·肝胆与君印真元》文中有介绍：“笔者想起道协的尊范陈樱宁先生，生前著有仙学是教，并以非金属矿物为原料，炼制黄金，成功地送到科学院做金相结构的检验，结果与真金不二，只是比重较真金稍轻了一些，这是由于当时使用的原材料的欠佳所导致的，再现了“炼金术的真实性”。
外丹是不是骗人的，是不是子虚乌有的，是不是失败了，陈樱宁先生给出了最好的答案。这还是解放初期的事，我们都忘记了，是日本人在《神秘学与科学》的国际学术研讨会上重新提出来的，李兆生先生在上个世纪八、九十年代曾参加过十届国际学术会议。
历史上外丹吃死人又是怎么回事呢？丹道修炼是十分严谨苛刻的，要有严格的师承，并且每一步都非常谨慎细致。再者外丹臣属于内丹，首先要审查清楚内丹的层次，然后才能配以相应的外丹。若稍有不慎，就会酿成不可挽回的惨祸。那些吃死人的丹道公案，是失去宗风的尺度，没有把握修为的准则而造成的。我们都知道，即使是中药方剂也要三天五天重新审视病情而加减药味，更别说是条件如此苛刻并且威力凶猛的丹药了。
李兆生先生在《故国金波驰神剑·肝胆与君印真元》一文中还讲了一段陈缨宁弟子的故事:：陈先生一生授业学人泛众。其中骄者，要属包桂文先生了。包先生拜陈先生为师后数月，陈先生仙逝，葬黄山。包先生自言：“自己与先生的缘份只有期待来生来世了”。先生致诚，打起包裹行李，在陈先生墓前守孝三年，以尽弟子一片孝心。三年期满，在坟前走了几圈，跪在坟头磕了头，痛哭一场，悲切地离开。当包先生在回归的途中，突然觉有一阵风从脑后吹来，自觉有陈先生赶来之意，回头一看什么都没有。然后回到家中，发现什么功能都有了。这则是当年松龄师弟向笔者讲叙的，陈樱宁的弟子包桂文叙说的往事。包先生生前最能轰动社会的小品，则是做大肠杆菌的实验。将两支装有同样量杆菌的试管，放在手里，握一会在显微镜下的观察结果发现，一个死亡了很多，另一个反而繁殖了许多。科技医务人员为包先生测所谓的“外气发功”，先生什么都没有。问先生这是怎么回事，先生笑道，我只是有个想法:“这个我让它死，那个我让它活。”陈樱宁、包桂文的故事都给我们展现了一个崭新的境界。
除此之外,《故国金波驰神剑·肝胆与君印真元》的文中还细数了诸多当代丹道修炼者的故事，以及他们修炼的层次，如先生与牛实为先生畅言水晶镜片之玄机，以及水晶珍玩之密；还有：
王沐先生的丹泛红云，匡常修先生的武学英风，朱诚德先生元神宿境。若以修真而论，终不及关老先生以道呈真，这些言及仅是以丹学而言詣的话语。
六、孙思邈与食医药饵
药王孙思邈又称孙真人，是唐时丹道家，其医学成就十分显著，他的著作《千金要方》《子金翼方》各三十卷，堪称我国第一部医学临床百科全书，并有其他一些著述，著述中专门有《食治》卷和一些药饵方剂。
食治即饮食治疗，古时候有食医，在宋代时就已在社会上失传了；药饵更是少为人知。药是有病时吃，没病时不吃；饵则一年天可以天天吃。药饵也是属于“圣人治未病，不治已病”之用。食医是“以道成食”，药饵是“以道成饵”。
李兆生先生在食医和药饵方面有过实际的操作和展现，《中国太极拳统真大典》卷三中有《几经宝笈垂仁教·终将一愿演万轮》之篇，是李兆生先生的简介和学术思想。其中有“火工迟迟周大甲”的内容，对李兆生先生于此方面的作为有详细的介绍。全文抄录如下：
火工迟迟周大甲
年，先生率徒子法孙开拓五百年老中华餐饮风格，建立了“李真阳餐饮店”，使古老的服食饮膳重现于社会。传统的《中华老味》系列有：久大名山十方丛林荤素菜肴、传统药膳、密传在宗风中的饵茶丹酒。先生的清蒸三才黄金斗已在有线电视台播出。
先生创办中华老味餐饮事业，是把远古秦汉、封真五百之服食餐饮推向社会做出的第一步。先生在店中挥毫写下了“紫蒂金浆引仙乐，黄钟大吕唱长春”、“千祖参贝叶,大地涌金莲”、“三清佐菜、餐饮仙厨、烹蒸筵做、琼浆玉液、芝品金汤、清雅小酌、饵膳粥食、细烹三昧、六清不易、筵升羽客”等诸多文字。先生在传授餐饮之余，写下了《餐饮泛化》、《论餐饮至要篇》，并将菜肴亲自拍照、著书立说。《中华老味》一书中记录了《中华餐饮大典》，先生不仅精于菜肴制造，而且对餐饮中礼仪文化也颇有精研，并准备写《中华传统餐饮礼仪大典》。在课教中亲自作示范串盘走桌，传授老中华餐饮格局，并板书次第。
走桌串盘，谓之“中华老味”之酒保，托盘上送菜肴，巡回徘徊在庭堂之内。诸位诸次有次第上下，分顺逆无老幼，别尊长，礼仁风之为。走桌而形成风格，餐饮中将残羹移下，清品继之，为串盘，此成风彩，形成专格之学。行走之时，五指张开，手臂置于肩头之上，平托托盘，此乃“霄穿云掌”；手臂置于胸前，乃为云雀式，随手法的变换不同，又演至仙人托盘，还有迎风换掌，童子迎灯。在传统艺业中，举手投足皆有功夫。“金刀三十六劈”为传统刀法，如柳金丝(高古游丝、金丝铁线)、削铁截(钉条丝沫)、飞云推(兰片、棱片、云片、海片)，是仁真英侠隐绝学于餐饮之中的作为。完整的学识，真实的操修是艺业之真的钢筋铁骨。餐饮之中有外丹之为，菜肴以阴阳五行而配伍，循先天之灵真，应后天之慧化，纳之以身。
传统餐饮分为六大类：血肉品、草木品、菜蔬品、灵芝品、香料品、金玉品。
传统水火杵磨十大项目：糕点、酥酪、膏露、清蒸、红烩、粉蒸、烤炸、溜炒、腌熏、焖炖。
道家服食药(丹·升降炼转，药·丸散膏丹汤)、饵(服食营养，营养五行配方、烹饪刀花,手做、火候、料伍)、佐(小菜、粥、膏、点)、饮(六清:水、浆、酱、酏、醇、醴)、仪(表、境、服、具、陈、饰、装、嵌、镶、做、次第、品位、行程、亲疏、贵贱、先后)、礼(以姿见品)。
先生秉承丹道家密传，按照传统阴阳五行配伍采用灵黄、珍珠粉、琼阳汁、冬虫夏草、肉芝等名贵药材制成了琼阳玉芝、琼阳玉液、琼阳玉瑞、五月红等丹药酒，饮用此酒直入丹田，可以大补真元，爽神腥脑。又以碧螺春、雪山飞龙、月魄蟾光、冰片、珍珠粉、西花、灵砂、天山雪、珍珠白、月满轮、玄砂独龙、闭月金针等为原料制作了天山白雪、雪山飞龙、雪山樱红、盘龙飞雪、日月合璧(太极双花)、三星高照(三花宝彩)、白虹贯日(三台白龙饮)、独龙丹、太乙神锋、玉海冰轮、金香冷艳、玉壶香等独特的清灵茶饮。这些茶饮具用活血化淤、明目爽神、止咳生津、益肝提神、养阴壮阳、温中除湿、宜通水土、开胃健脾、增强记忆、养元恰神、舒筋养心、安神醒脑的功能。
道家饵茶又称万灵如意饮，是先生秉承宗风，向世人畅说道家的丹药服食之饮膳。饵茶按旧说是修真之士坐洞闭关，“不食人间烟火”，行之于桃源，修真养性之必备之物，乃不公开之秘传仙方。饵茶，集自然之物类，按之三才纳自然之灵真，相与配伍，四季所应之物不相同，环境地点不同，所列之品类亦各成风姿。现用春夏相交之际所用之类予以畅说，其原料为：藕粉、芝麻、核桃、花生、冰糖、莲子粉、枸杞、果脯、马蹄粉、百合粉、人参、茯苓、紫石英、黄精、玉竹、寸冬、西洋参、珍珠粉、桂圆、海金砂、草乌、黄芪、松子仁、珠母、木耳、银耳。饵茶为道家所研之外丹之品类，化合人天纳甲归真，其功效甚著：清火爽神，补肾健脑，除湿利水，宣化肝脾，润肺止咳，增强记忆，脱疮生肌，凉血美颜，润安脏腑，消食化气，温合阴阳，如意延年，房室心疾，神损暗亏，五劳七伤，久饮大补，消臃减肥，健身美容。
菜肴也像修真与武学那样在宗风中流传，九大名山十方丛林的大德高真对佐食与餐饮曾留下绝响紧守洞天，五百年中形成独特的风格。混俗者为荤，清静者为素，这样一荤一素孕育了饮食文化的生命。
“济世度人，积德行善，共结善缘，共成佛道”，世人久吟成习，“万善同缘”是人们所希之事，先生创办餐饮事业亦说：“半积阴功半修德，半经武法半延年”，这也是先生课守宗风，紧守洞天，继文武课业之实修实证之后先生所走的又一条真实不虚的路。
《医宗金鉴》言：“既识一定之常理，再审不定变化情”，在《中华老味——李真阳餐饮店》的内容中，我们看到了具体的展现。
食医药饵既为丹医之作，又与服食饮膳不可分割。关于饮膳，孔子说：“食不厌精，脍不厌细”。孔子是讲究吃喝吗？显然不是，孔子是在说明饮膳中的逆则圣的修为之理，而这一切在《中华老味——李真阳餐饮店》的文化昭示中有很好的展现。古之圣哲高仙已将修为之事融合于人们的日常生活中了。这就是不难明白，中国的饮食为什么能在世界之林中独树一帜，也不难理解老外们因贪恋中国的美食而流连忘返了。
七、李时珍与以道成医
李时珍著有《本草纲目》等专著，这是人所共知的。但是李时珍也是“修真的贤者”，这一点恐怕知道的人就不多了。李时珍在《奇经八脉考》中说：“内景隧道，惟返观者可照察之。”这句话的意思是：“内景”中观察到的经络脉道，只有具备了能够“返观照察”的“内景功夫”者才能明辨清楚。李时珍没有像周潜川先生说的那么详细，但是他们所表达的内容却是惊人的一致。所以，《本草纲目》是丹医之作。
由此可推而知之，中国传统医药学的经典之作大都是丹道家的智慧结晶，是以道成医的辉煌成果。
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