佛国梵天的架构与解构
——《西游记》佛教思想论略
曹炳建
内容摘要：西游故事演化过程中，即表现为佛教思想的淡化和世俗化特色的增强。百回本《西游记》架构了一个庞大的佛教世界：从大的结构框架来看，作品没有脱离取经故事的佛教性质；作品描写了完整的佛教世界，塑造了一系列佛教人物，表现了佛教的心性学说、救度观念、因果报应观念和地狱观念，宣扬了佛教教义。同时，百回本《西游记》又解构了自己所架构的佛教世界：作品并没有将西牛贺洲及天竺国描写成为真正的佛国净土；作品对不少佛教人物都有所批评和讽刺；作者对某些教义持批判态度；作品某些内容违背甚至是反佛教的。作品的佛教内容，只是作者构建故事、表达思想的手段。
关键词：《西游记》佛教思想
打开《西游记》，处处可见佛国梵天的灵光在闪耀，那一行五众向着西天极乐世界奔走的身影时时告诉我们，光明灿烂的前途就在他们所要到达的那个清净庄严的净土。然而，读完《西游记》，却不能不让我们大失所望，西天佛国耀眼的光芒黯然失色。特别是当理性的思维透过表面轰轰烈烈的取经故事，以审视的目光来看待这部旷古名著的时候，我们便不难发现，宠罩在全书表面的佛光却原来只是冰山在阳光照射下美丽的光环，而远远不是冰山本身。换句话说，《西游记》的作者架构了他的佛教世界，同时又解构了这个世界。试论如下，以就教于学界同仁。
一
当今我们看到的百回本《西游记》，实际上是汇聚了无数说话艺人和下层文人智慧的结晶。因此，要了解《西游记》的佛教思想，首先有必要了解《西游记》故事演变过程及佛教思想在这个过程中的演化与变迁。从总体来看，随着西游故事的流变，其佛教内容有一个逐步淡化的过程。
《西游记》取材于历史上玄奘取经的故事，但也融合了诸如朱士行、法显、不空等人的取经事迹。这些取经者前往印度取经的根本目的，就是为了弄清佛教教义，并借以宣扬佛教。法显取经是因为其“慨律藏残缺”，故“至天竺寻求戒律”[1]；玄奘取经是因为中土佛教诸派对教义的解释众说纷纭，查考佛经也是“隐显有异”[2]，令人莫知所从。不空取经亦是奉其师金刚智遗命，“令往五天并师子国”[3]取经。可见，历史上的取经完全是以弘扬佛教为目的。
成书于宋代的《大唐三藏取经诗话》，仍然充满了浓郁的宗教气息。学者们早已指出，《取经诗话》的主要思想，便是“对西行求法行动的赞美，对佛和佛法的崇拜，对西天极乐世界的宣扬，对正果西天的向往等”[4]。在《取经诗话》中，西天佛国被描写得崇高而且神秘。优钵罗国“满国瑞气，尽是优钵罗树菩提花”[5]；天竺国“香烟袅袅，花果重重，百物皆新，世间罕有”。取经途中玄奘师徒到“北方毗沙门大梵天王水晶宫”赴斋，临走时“天王赐得隐形帽一事，金镮锡杖一条，钵盂一只”，并且告诉玄奘法师，“有难之处，遥指天宫大叫‘天王’一声，当有救用”。此后这三件宝贝，果然都发挥了重要作用。作品对《心经》亦是推崇备至，赞美《心经》“上达天宫，下管地府，阴阳莫测”，“此经才开，毫光
闪烁，鬼哭神号，风波自息。日月不光”。这些描写，都在神圣中透出神秘来。
但是，《取经诗话》虽然有着宣扬佛教的狂热情感，却对佛教并未真正了解，甚至有不少非佛教因素。作品写师徒们来到香山寺，“见门下左右金刚，精神猛烈，气象生狞，古貌楞层，威风凛冽。法师一见，遍体汗流，寒毛卓竖”。这种描写，并不符合真正的僧人进入寺院之后的外部体貌表现和内部心理体验。作品写法师听说王母池有蟠桃，便对猴行者说道：“愿今日蟠桃结实，可偷三五个吃。”见到蟠桃树后，法师又一次怂恿猴行者说：“何不去偷一颗？”甚至当猴行者表示此前偷桃曾被捉被打，如今不敢再偷时，法师竟然说：“你神通广大，去必无妨。”如此几次三番撺掇猴行者去偷桃，完全违背了佛教戒律，和玄奘这位得道高僧的身份极不相符。这充分说明，《取经诗话》的作者虽然受到佛教的影响，但也夹杂了世俗的文化心态。
元代的平话本《西游记》已经亡佚，但从现存残文可以看出，全书描写佛教取经故事的大框架并没有改变。《朴通事谚解》所载平话本《西游记》残文就说：“昔释加牟尼佛，在西天灵山雷音寺，撰成经律论三藏金经，须送东土，解度群迷。”[7]这里所表达的“经律论”三藏真经的观念，还是符合佛教实际的，和后来百回本调侃式的所谓“《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼”大不相同。
不过，比起《取经诗话》来说，平话本中佛教内容已经大大削弱。《朴通事谚解》中还有一段文字说：“‘我两个部前买文书去来。’‘买甚么文书去？’‘买《赵太祖飞龙记》、《唐三藏西游记》去。’‘买时买四书、六经也好。既读孔圣之书，必达周公之理。要怎么那一等平话？’‘《西游记》热闹，闷时节好看。’”可见，在元代人的心目中，平话《西游记》以“热闹”而著称，西游故事娱人的倾向已经十分明显。
相比较平话本来说，杨景贤《西游记》杂剧中的佛教思想还是相当突出的。首先，观音菩萨在剧作中起着举足轻重的作用。剧作一开始，即由观音出场，叙述取经的缘起和唐僧的前生后世。取经途中，也全靠观音才渡过了一次次劫难。其次，作品一些情节直接宣扬佛教观念。最突出的就是《贫婆心印》一出。剧中的贫婆虽然以“卖胡饼为业”，但其“自童时亲受摩诃迦叶所教，传得真如正觉之性，能回三毒为三净界，回六贼为六神通，回烦恼作菩提，回无明作大智”，并在辩论中难倒了孙行者。最后还是唐僧来到，才得以辩论获胜。在这样相互论辩的过程中，凸显了佛教思想。再如《鬼母皈依》一出，写收伏鬼子母的过程，也充满了对佛法无边的赞美。其三，描写了西天佛国的理想境界。剧作中的西天世界“有狮座鸾舆，凤车象辇。金燦烂五色霞鲜，薝蔔幽花落满前，拥幢幡云雾相连。有啣花的斑鹿，立树的玄鹤，献果的白猿”；“伽叶与阿难，文殊共普贤，释天帝释梵王天，都在这西竺国亲会面”。这些描写，都突出了佛国的神圣庄严，吸引人们憧憬西天佛国的美好境界。
但是，杂剧《西游记》也表现出浓厚的世俗化、娱乐化倾向，甚至某些地方还表现出对佛教的调侃与戏弄。作品第五出就通过虞世南之口明确说明，西天取经的重要目的便是“保国祚安康，万民乐业”；作品最后一出连如来佛祖也说道：“大藏金经已得圆，唐僧敕赐与僧传。至今东土皆更寺，愿祝吾皇万万年。”这里，人间皇帝被推到崇高的地位，说明了现实政治对西游故事的深远影响。作品第五出描写送别唐僧的盛大场面，却在其中写众生分别向唐僧询求“法语”。唐僧给“开洞的”妇人的法语竟然是：“阴无阳不生，阳无阴不长，阴阳配合，不分霄壤。豆有豆畦，麦有麦垅，豆麦齐栽，号曰杂种。”这里所谓的“法语”，明显带有淫亵的调侃口吻。第二十一出当贫婆问到孙悟空“你有心也无”时，孙悟空回答：“我原有心来，屁眼宽阿掉了也。”第二十二出唐僧所取的经文中，竟然还有一部“《馒头粉汤经》”。诸如此类调侃的语言，既体现了杂剧插科打诨的世俗娱乐心理，同时也消解了佛教的神圣。
从对佛教取经历史事实的虔诚记载，到对佛教狂热又略带世俗的衷心宣扬，再到对神圣佛教貌似赞誉的调侃和消解，西游故事经历了长期而复杂的演变。这些对于百回本《西游记》的佛教内容，都产生了巨大的影响。
二
受前代流传故事的影响，百回本《西游记》架构了一个庞大的佛教世界。这主要表现为以下几个方面：
首先，从大的结构框架来看，百回本《西游记》仍然没有脱离取经故事的佛教性质。如前所述，不论取经故事如何发展演变，但取经从来都是佛教徒的取经，取的也都是佛教经典。在《西游记》中，求取佛经仍然是主人公们为之奋斗的主要目标，西天世界仍然是唐僧师徒向往的圣地。如来在谈到取经的时候，也称取经是“山大的福缘，海深的善庆”。这些都决定了取经的庄严性和神圣性，都使全书不能不笼罩着佛的光环。也惟有如此，唐僧师徒冲破重重艰难险阻勇往直前，才能具备更大的价值和意义，孙悟空的降妖除魔斗争才能引起人们更大的
本文编辑：佚名
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