广美大大懿晏又来投稿了~
大家还记得这位大大吗？
之前懿晏也投过几次稿，
有讲述自己经历的，有分享新作品的
这次懿晏又囤了一些水彩古风新作，
要分享给大家，而且文末有福利哦！
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十二生肖子鼠
灵感起源于西游记中的金鼻白毛老鼠，佛像参考为青州龙兴寺隋朝佛坐像。
隋末某处村庄爆发瘟疫，残破没落的寺庙，香客早已散去，只有插在地上四散杂乱的佛香还承载着人们曾经数不尽的祈愿。不知是谁寻来了柿子和菊花供奉给了佛祖，亦不知他许下了何愿。寺中的白毛老鼠冒出头来偷吃了柿子。
丑牛
青牛和莲花池···寅虎
最开始构思的是《周易》“云从龙，风从虎”的说法。风是无形的要借助外物才能表现，所以想到的是湖水、风雪等，虎闭目而细听风声。
虽然画完之后看起来似乎跟风联系不是很大，但切入点确实如此…虎为丛林万兽之王，给人的第一印象大概都是威猛霸气的，然而为王者，除了强大，亦需要仁，所以我选择了表现虎的另一面——仁。静静地坐着，不怒自威，细听万物声响，就连最微小的蝴蝶也能与他亲近。
寅时为平旦，乃昼夜交替之刻，因而想出画冬去春来的交替景象，岸上为雪地，且积雪不深正在消融，湖中为春景。
卯兔
卯间起晨露，灵兔双出洞，萤光幽幽，万物苏醒。这是燃着萤火的小虫，还是山神的使者，在指引着我们，指引的万物什么……
辰龙
喜云雾，辰时飞天，直上云霄，惊见奇景，日月同辉……已蛇
花枝间的白蛇似幻私真，痴痴地望着屏风上残破的画，“青白二蛇”“断桥相遇”“法海诵经”“饮雄黄酒”……失去法力失去一切的小白蛇似乎想起了千年前的前世，自己一直在等的那个人，这一世在哪里？……秋风起，谁在叹息…
午马
马带给我的感觉就是豪迈洒脱的江湖气息，那远离庙堂的侠客义士的世界。青衫磊落，执马行险峰，瀑水直下，飞燕临池，世事沉浮，江流有声，而人已不知所踪…
未羊
白羊和蝴蝶，这两只有灵性的动物仿佛在交谈，又叫人想起了周庄梦蝶，这只白羊也许象征着一位高士的精神世界，他飘然物外，神游四海，寐于山岳松涛间。申猴
嗯说到猴子，最经典最喜欢的就是孙悟空啦~故事就是孙悟空跟三藏法师的爱恨情仇（不是），跟神斗跟妖斗，最后形神俱灭…天庭神佛代表的就是体制、秩序，孙悟空身上我最喜欢的就是他敢于挑战秩序挑战法则。但是无奈，无论是前者哪吒，还是后者孙悟空，最后都屈服于了法则，成为了体制内的一员，成为了三太子和斗战胜佛…
酉鸡
鸡打鸣意味着白天的到来，魑魅魍魉的活动时间结束，且鸡食百虫，百鬼畏惧。传说鸡为日中乌，带来光明。“鸡”谐音“吉”，“石”谐音“室”，故自古有雄鸡立于石驱除邪祟，保家宅平安之说。故而画一雄鸡立于太湖石上，昂首高鸣，破晓迎日，驱散阴邪。戌狗
戌时日暮，登檐远眺，看宅守夜。（一开始关于狗，想到的就是它在跟石头上的小鸟儿嬉戏的顽皮模样，但是太湖石这个元素酉鸡用过了不好再用…就想到了干脆跟仙鹤嬉戏？这样的话就想到了宋徽宗的《瑞鹤图》…鹤的形态和构图都大致按照瑞鹤图，屋檐则是我拍的寺庙照片。
四目与其中一鹤对视，寓意狗狗的忠诚，于千万人之中也能一眼认出你。画下雨天是因为平时下雨的时候在街上看到流浪狗总会觉得很可怜，他们在某些找地方躲雨时的场景也会给我莫名的感触所以就是想画…天色画得将黑不黑是因狗排在“戌”位，是7点到9点，入夜时分，认为狗有“守夜者”之意）
亥猪
夕阳余晖和残月对应亥猪作为十二生肖的最后一位，亥猪之后，就又开始了新的轮回。葡萄呼应多子多福的寓意。九歌河伯
全篇大概是以情歌作为娱神祭词，讲述河伯来人间与情人遨游的故事。河伯为黄河水神，算是出了名的的风流神仙，黄河水一泛滥
古人就认为河伯到了发情期就开始给他塞新娘…所以画中河伯画作一副调皮风流的样子;相传河伯左眼被后羿射伤过，故左眼紧闭，且周身皮肤因灵气消散显出真身鱼鳞;垂下的荷花池除了对应文中“乘水车兮荷盖”，也有倒影的意思，说明河伯是在水下。河伯听到人类的歌声，拨开水中荷盖，乘着白鼋，在鱼儿的伴随下缓缓降临人间……
东君
东君是楚国的太阳神，光照大地，恩泽万物，乘天马巡游，驾飞龙临世，夜间则举起长弓射杀危害人间的天狼星，是尊贵英武、至刚至阳的神明。
“举长矢兮射天狼”天狼为天狼星，“操余弧兮反沦降”弧为弧矢星，共九颗，形似弓箭，直指天狼星。身上的白衣裳如云雾般，喻指拥着太阳的云朵。背后纹样为“涡纹”，为天火之纹。三足设计是与三足金乌的结合，二者都为日神，且金乌第三只脚有一种说法为古时的男性生殖器崇拜，感觉和至刚至阳的东君也挺合适。
大司命
乘着玄云降临，暴雨为其洗净道路，驾驭万物阴阳变化，司掌人类生死命运。空中飘散而来的是祭师进献的瑶华之花，寄托的是人类长寿健康的祈愿…
头部仔细看会发现3个头，右侧为婴儿（好吧看不出）左侧为青年，正面为古稀老年，也象征着大司命司掌生死寿命;周身用红色围绕也是为了表现他掌管生死大权的严厉形象。
少司命
秋兰和麋芜遍布堂下，这是人们求取子嗣的愿景。大司命在云上问“人们自有他们的好儿女，你又为何忧心忡忡？”少司命自言自语道“人生至悲莫过于生死两别，而快乐莫过于遇到相知相许之人啊…”一手直握长剑一手怀抱孩童，呵护着初降人间的新生命，用圣洁的光芒指引幼儿前行成长…
兰为国香，古人认为其为生子之祥;麋芜（这玩意我寒假居然摘过…）根茎入药可治妇女血闭无子，亦为生育之祥物。因为与《大司命》为姊妹篇，所以采取了相似的构图;
青绿色充满了春天的生命力，如同生命初降;衣服上的花纹为麋芜花;长剑刺向恶鬼，意为保护幼儿，而恶鬼俯身抬手，神情在祈求救赎，表现少司命是位慈悲的神明。
山鬼
山鬼是九歌里我最早读过的一篇，以前其实觉得很荒诞儿戏，人类为什么要放山神的鸽子，还把这种事写成祭祀的祭歌…
这次再看《山鬼》，仔细想了想，就想到…山神是永生的，她认为只过了一段时间，估计人类已经过完一辈子了，况且又是在那礼崩乐坏的战国时代，人的生命何其短暂，当初与她相知相许的少年郎或许早就不在人间了…所以就算美丽的山鬼等到“岁既晏兮（年华老去）”也等不到前来赴约的公子…相思断肠，这么一想就很凄美……祭歌也正是借此传达人类自己希望山鬼（山神）降临的情绪，您若不来，我们就会如同您在苦苦等待公子一般的哀怨痛苦，所以您还是来吧，希望能得到您的垂怜呵护。
山鬼左边的不是小豹子是“文狸”，有花纹的狸猫，但古代“狸”就是猫的意思，故文狸应该为中国花狸猫，也称山猫，文狸手上举着的是石兰和巨大的杜衡叶;山鬼手脚缠绕着的是薜荔，裙子为女萝。搭配音乐《沉香流年》《梅香如故》。
云中君
整幅画想表达的感觉就是——缥缈。所以颜色尽量淡…云中君的身体隐于云中，身体颜色也很淡，所着云衣画了云纹以区别普通云朵。云间映射着五彩神光，踏燕而俯视人间，览冀州、横四海。
作为《九歌》的第二篇，仅次于至高神东皇太一，可见其地位之尊贵，或许是因为他的神秘莫测变化万千，伴于日月星辰之间与之齐光，又有行云布雨之职……“帝服”指五方帝之服，为青黄赤白黑五色，为了不破坏云衣的轻盈感就把五色作用在“飞天彩带”上了;
至于全篇并没有凤凰我却为什么加了凤凰，一个是我想画…第二个是楚人的凤凰崇拜其实远胜于龙崇拜（原因大概就是楚人认为自己是祝融后裔，而祝融相传是凤凰化身;另外还有政治原因，地处蛮夷的楚国一直极其不受中原各国待见，中原各国都信仰龙，那楚国便信仰凤凰！），所以我不明白为什么屈原的《九歌》只字未提凤凰…我又想画，那么加在云中君这里再合适不过了，地位尊贵，翱翔天上。
湘水双神
《湘君》与《湘夫人》作为姊妹篇，互联共通，交相辉映。湘君
《湘君》是以湘夫人为第一人称述说其思念湘君，而《湘夫人》则是以湘君为第一人称述说其思念湘夫人，这对湘江配偶水神似乎是因为记岔了约会时间导致没有见上面而埋怨对方迟迟不来赴约，等待许久之后驾龙前去寻找对方。
《湘夫人》中湘君久侯未见湘夫人，开始幻想与其相会时的场景，“筑室兮水中”这是一个奇幻缤纷的水乡庭院，用了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物来装扮;但之后幻想破灭，湘君又陷入相思之痛中，并激动的把湘夫人赠与的定情信物扔到江中“捐余袂兮江中”;
但是最后恢复理智，又去江边采下杜若花准备送给湘夫人…两幅画是一起画的，场景选择了湘君幻想中的“水中室”，湘君手中拿着定情信物，深情的望向远方（对面的湘夫人）
湘夫人
《湘君》是以湘夫人为第一人称写这位湘水女神久盼湘君而不来产生的思念与幽怨，作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分，这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段内容和语意几乎完全相同。
《湘夫人》中湘君“捐余袂兮江中”，《湘君》中湘夫人“捐余玦兮江中”，因为长久等待却无法相见导致情绪激动而把定情信物扔到江中，但随后两人都不约而同地“”搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。”和“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”，采摘下河边的杜若花（湘君身边那盆），等着相见之时赠与彼此……
也有分析说屈原借男女情爱的关系隐喻君臣关系，湘君是楚王，自己则是湘夫人，久盼湘君而不来，寓指自己一片忠心得不到君上的理解…
国殇
《国殇》大概是《九歌》里最特殊的一篇，其他篇章歌颂的都是身着华服、腾云驾雾的神灵，而这一篇，则是屈原为千千万万战死的楚国将士们谱写的祭歌。屈原所在的时期，是秦楚争霸的时期，自昭惠中兴使楚国逐步恢复国力之后，历经楚悼王、楚宣王、楚威王等几代努力，到楚怀王继位时已达到了天下霸主非秦即楚的高度
然而从小生活在深宫温柔乡里的怀王过于天真愚昧，虽有图强之心而无明主之力，加之各项制度的弊端和大臣们的腐化，秦楚丹阳、蓝田大战，楚国国力就此衰落，怀王客死秦地，到楚顷襄王时期，公元前年秦军攻破楚国国都郢都，屈原沉入汨罗江自尽殉国……之后即使楚国一再迁都，也只是苟延残喘了……后人评“
《国殇》之作，乃因怀、襄之世，任馋弃德，背约忘亲，以至天怒神怨，国蹙兵亡，徒使壮士横尸膏野，以快敌人之意。原盖深悲而极痛之。”画中地面如宝石破碎，象征着曾经光芒显眼的荆楚大地如今支离破碎满目疮痍，地面中倒映的是楚国浴血奋战的千万将士，废墟上的将士披风如火直冲云霄，燃烧象征着死亡，也象征着希望，凤凰浴火，终会重生……
东皇太一，礼魂
整幅画面可理解为天下，天上，天外。
《楚辞·九歌·东皇太一》注“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”
《吕氏春秋?大乐》“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”
《太一生水》楚简“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明......神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。”《周易述》“太一者。天之主气。”
东皇太一，是天地间的至高神祇，一直到宋出现玉帝之前它都是我国人民信仰的最高天帝，它即为“道”本身，是无形无名的，是包含一切的，是不能描述的，是宇宙和自然。故而屈原的《东皇太一》里全篇都没有对东皇太一本身的描述，而是只描述了祭祀东皇太一的祭典的隆重浩大。
其实任何宗教的神明在一开始的时候都是没有形象的，后来为了传教才做出形象，如今只有伊斯兰教保持着最初的传统禁止偶像崇拜。所以东皇太一我将他画在宇宙之中只有一个大概的轮廓（其实轮廓都不该有…不过为了方便理解吧，呐这就是无论佛教还是基督教之后都通过创造形象来传教的原因啦，毕竟我指着一片天空或一个石头说这就是东皇太一一般人都是无法理解的…）
他坐在黄龙身上抚摸着凤凰（学术界认为黄龙或云中君是东皇之妃）;中间的为东皇太一的使者，或者可以理解为“替身”、具象化的东皇太一;其下则为“五音兮繁会”的祭典盛况，我也将其作为《礼魂》。《礼魂》为前十篇祭歌通用的送神之辞，学术界认为《东皇太一》为迎神曲（好理解，不管祭哪个神，一开始先祭一遍至高神），《礼魂》为送神曲，就把两篇合在一起画了。
（也有纠结过敦煌元素用在这里合不合适…不过一来唐的时候还是信仰东皇的，二来在人物发型上稍作了调整，三来敦煌乐师真的好好看啊好适合啊好想画啊！四来楚国祭祀时巫师演奏乐器的服饰资料好难找…好吧，就这样画了！…）
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